Войти
Джордж Уайтфилд проповедует в Камбусланге в 1742 году Евангелическое возрождение в Шотландии был серией религиозных движений в Шотландии с восемнадцатого века с периодическими возрождениями до двадцатого века. Это началось в конце 1730-х годов, когда общины пережили сильное «пробуждение» энтузиазма, новой приверженности и быстрого расширения. Впервые это было замечено на Истер Росс в Хайлендсе в 1739 году и наиболее известно в Камбусланг Варк недалеко от Глазго в 1742 году. Большинство новообращенных были относительно молоды и принадлежали к низшим группам в общество. В отличие от пробуждений в других местах, раннее пробуждение в Шотландии не привело к возникновению крупного религиозного движения, но в основном принесло пользу церквям-сепаратистам, которые откололись от Церкви Шотландии. В конце восемнадцатого и начале девятнадцатого века возрождение вступило во вторую волну, известную в США как Второе великое пробуждение. В Шотландии это отразилось в таких событиях, как Килсит Возрождение в 1839 году. Раннее возрождение в основном распространилось в Центральном поясе, но оно стало активным в Высокогорье и островах, достигнув пика к середине девятнадцатого века. В Шотландии появилось множество организаций, связанных с возрождением в Англии, включая воскресные школы, миссионерские школы, ветхие школы, библейские общества и классы улучшения.
В девятнадцатом веке Церковь Шотландии была разделена между евангелистами и Партией умеренных. События достигли апогея в Великом Разрушении, когда многие евангелисты, особенно на Севере и в Хайленде, ушли, чтобы сформировать Свободную церковь Шотландии. В стране появилось относительно большое количество нонконформистских церквей и общин, которые были евангельскими по своему мировоззрению, включая квакеров, баптистов, конгрегационалистов. и методистские церкви. К ним присоединились Армия Спасения, Открытый и Эксклюзивные Братья. В начале девятнадцатого века в Шотландской епископальной церкви развилось направление евангелизма, которое привело группу в Эдинбурге к образованию отдельной английской епископальной общины.
Основным направлением евангельского протестантизма были организованные миссии. В восемнадцатом веке в центре внимания были Хайлендс и острова. Также были разработаны миссии для рыбаков и растущих общин городской бедноты. Визит американских евангелистов Муди и Санки в 1874–1875 гг. Оживил евангелическую миссию. Дэвид Ливингстон стал самым иностранным миссионером, и после этой смерти шотландские миссионерские усилия подпитывались соперничеством между различными деноминациями в Шотландии.
В двадцатом веке продолжались спонтанные вспышки возрождения. Наиболее успешным было турне по Шотландии в 1955 году Билли Грэма , которое обратило вспять снижение посещаемости церкви в Шотландии. В конце двадцатого века движение разделилось. Евангелизм проник в Шотландию, оставив наследие строгого субботничества, и помог укрепить местную самобытность в Хайленде.
Возрождение распространялось регулярными проповедями и интенсивные местные возрождения, когда целые общины очень заботились о своих душах. Это часто происходило во время причастия, которое было центральным событием в церкви, проводилось нечасто, не чаще одного раза в год. Там, где служители отказывались или игнорировали приходское причастие, собрания в основном проводились на открытом воздухе, часто объединяя несколько приходов. Генеральная ассамблея Шотландской церкви не одобряла эти большие собрания, но продолжалась. Они могли смешаться со светской деятельностью и были отмечены как таковые Робертом Бернсом в стихотворении Holy Fair. Евангелисты превратили их в священные мероприятия с проповедями популярных проповедников и обменом духовным опытом. сезон причастия длился с четверга по понедельник. В Высокогорье коммуниканты путешествовали на большие расстояния и останавливались у друзей и семьи. В пятницу, известную как день вопросов, катехизаторы-миряне, называемые «мужчинами», давали свои толкования библейских стихов, выбранных служителем. Иногда они появлялись как харизматические лидеры местных возрождений. Кульминацией стало празднование дня субботнего причастия, часто на открытом воздухе в естественном амфитеатре.
Джон Эрскин, ведущая фигура движения в конце восемнадцатого века Большинство новообращенных были относительно молоды и происходили из низшие слои общества, такие как мелкие арендаторы, мастера, слуги и неквалифицированные, с относительно высокой долей незамужних женщин. Это было воспринято как реакция на олигархическую природу установленного кирка, в котором доминировали местные лорды и наследники. В отличие от пробуждений в других местах, в восемнадцатом веке пробуждение в Шотландии не привело к возникновению крупного религиозного движения, но в основном принесло пользу церквям-отделениям, которые откололись от церкви Шотландии в восемнадцатом веке. Ассоциированная пресвитерия и пресвитерия помощи откололись от церкви Шотландии из-за вопросов патронажа в середине восемнадцатого века. Затем Объединенный Пресвитерий раскололся из-за присяги Берджесса, наложенной после восстания якобитов 1745, с одной фракцией, образовавшей отдельный Генеральный Ассоциированный Синод. Между 1799 и 1806 гг. Возникли споры о Старом и Новом Свете, при этом «Старые Лихты» строго следовали принципам Заветов, в то время как «Новые Лихты» были более евангельскими и сосредоточенными на личных спасение, разделили и Ассоциированное, и Общее ассоциированное пресвитерии. Это проложило путь к воссоединению, поскольку обе фракции Нового Лихта объединились в 1820 году, чтобы сформировать Объединенную сецессионную церковь, которая утверждала, что на момент своего основания насчитывала 361 конгрегацию и 261 000 последователей. Благодаря возрождению церкви отделения добились успехов в вербовке, и к 1830 году 30% населения Шотландии были членами. Они добились особого прогресса в крупных городских центрах. В Глазго в 1835-1836 гг. 40% населения были прихожанами, а в Эдинбурге - 42%.
Ведущей фигурой евангелического движения внутри Шотландской церкви в XVIII веке было Джон Эрскин (1721–1803), служивший в церкви Олд Грейфрайарс в Эдинбурге с 1768 года. Он был ортодоксальным по доктрине, но симпатизировал Просвещению и поддерживал реформы в религиозной практике. Популярный проповедник, он переписывался с религиозными лидерами в других странах, включая теолога Новой Англии Джонатана Эдвардса (1703–1858), идеи которого оказали большое влияние на движение в Шотландии.
движение поддерживалось публикацией Библий и трактатов, например, изданных Питером Драммондом в Стирлинге с 1848 года. В конце восемнадцатого и начале девятнадцатого века Шотландия приобрела многие организации, связанные с возрождением в Англии, в том числе Воскресные школы, миссионерские школы, ветхие школы, библейские общества и классы повышения квалификации.
Джон Уэсли, кто посетил Шотландию более 20 раз евангельское возрождение было движением, которое возникло в протестантизме примерно в то же время в Северной Америке (где оно известно как Первое великое пробуждение ), Англия, Уэльс и Шотландия. Особое внимание уделялось Библии, доктрине искупления, обращения и необходимости практиковать и распространять Евангелие. Он начал проявляться в Шотландии в конце 1730-х годов, когда протестантские общины, обычно в определенных местах, переживали интенсивное «пробуждение» энтузиазма, возобновления приверженности и, иногда, быстрого расширения. Впервые это было замечено на Истер Росс в Хайлендсе в 1739 году и наиболее известно в Cambuslang Wark (работа) около Глазго в 1742 году, где интенсивная религиозная деятельность вылилась в скопление толпы из 30 000 человек. собираются послушать английского проповедника Джорджа Уайтфилда. Шотландию также 22 раза посетил Джон Уэсли, английский евангелист и основатель методизма, между 1751 и 1790 годами.
в конце восемнадцатого и начале девятнадцатого века возрождение вступило во вторую волну, известную в США как Второе великое пробуждение. Раннее возрождение в основном распространилось в Центральном поясе, но второе возрождение становилось все более важным в Высокогорье и на островах. Это нашло отражение в таких событиях, как «Возрождение Килсита» в 1839 году, серия возрождений 1849-50 годов, которые были особенно распространены среди рыболовных сообществ, а в следующем десятилетии движение распространилось среди горняков Ланаркшира. Здесь отсутствие четкой церковной структуры привело к повторяющейся схеме духовного энтузиазма, спада и обновления. Поскольку возрождение произошло одновременно с преобразованием Хайленда в земледельческое общество, евангелизм часто связывали с народным протестом против патронажа и разрешениями Хайленда. Возрождения в Хайленде, вероятно, достигли пика к середине девятнадцатого века, чему способствовали Десятилетний конфликт и Великий кризис.
Волна городского возрождения началась в Нью-Йорке в 1858 году., иногда называемый «пробуждением мирянина» из-за известности проповедников-мирян. Она достигла Шотландии в следующем году после торговой депрессии, и энтузиазм продолжался в усиленной форме до 1862 года. В основных производственных районах страны молитвенные собрания проводились в офисах и на фабриках, а также на улицах Эдинбурга и Глазго. Некоторые с тревогой восприняли пробуждение, так как оно вызвало пропуски работы, а долгие молитвенные собрания нарушили рабочий день. Возрождение увидело новшество в представлении профессионального проповедника возрождения, в том числе Чарльза Грандисона Финни (1792–1875), который посетил Эдинбург в 1859 году. Вместе с Эдвардом Пейсоном Хаммондом он представил отличительную службу возрожденчества - короткая проповедь, радостные гимны и призывы к прихожанам выступить.
Ассамблея разрушения, нарисованная Дэвидом Октавиусом Хиллом В девятнадцатом веке Церковь Шотландии все больше разделялась между евангелистами и партией умеренных. В то время как евангелисты подчеркивали авторитет Библии, традиций и исторических документов кирка, умеренные, которые доминировали в Генеральном собрании Церкви с середины восемнадцатого века, склонны подчеркивать интеллектуализм в богословии, установившаяся иерархия кирка и пыталась поднять социальный статус духовенства. Основной проблемой было покровительство землевладельцев и наследников над назначениями в министерство. Томас Чалмерс начинал как умеренный, но все больше становился евангелистом, становясь ведущей фигурой в движении.
После долгих лет борьбы в 1834 году евангелисты получили контроль над Генеральной Ассамблеей и принял Закон о вето, который позволял общинам отклонять нежелательные «навязчивые» представления покровителей жилью, и Закон о часовнях, который ставил служителей Chapels of Ease наравне с обычными приходскими священниками. Следующий «Десятилетний конфликт» юридических и политических споров закончился поражением сторонников гражданских судов, не занимающихся вторжением, до Сессионного суда, а затем, наконец, Палаты лордов в 1839 году, который объявил эти акты неконституционными. В 1842 году евангелисты представили Генеральной Ассамблее иск, заявление и протест в отношении посягательств Сессионного суда, известных как иск о праве, которые поставили под сомнение законность гражданской юрисдикции над церковью. Когда Генеральная ассамблея отклонила «Требование о праве», результатом стал раскол церкви со стороны некоторых сторонников невмешательства во главе с Томасом Чалмерсом, известный как Великий прорыв 1843 года. Около 454 человек, примерно треть, из 1195 духовенства. из установленной церкви, в основном с Севера и Хайленда, образовали отдельную Свободную церковь Шотландии. Свободная церковь была более восприимчива к гэльскому языку и культуре, быстро росла в Хайлендсе и на островах и пользовалась гораздо большей популярностью, чем традиционная церковь.
Скаллоуэй Методистская церковь, Шетландские острова, одна из областей, где методизм пустил обширные корни . В девятнадцатом веке в стране стало появляться относительно большое количество нонконформистских церквей и общин, которые были евангельскими по своему мировоззрению. Многие из них были частью организаций, возникших в Англии и Уэльсе. В Шотландии они были известны как добровольные церкви, так как они стояли за пределами установленной системы, а участие и любые выплаты были добровольными. квакеры обосновались в Шотландии в семнадцатом веке, а баптистская, конгрегационалистская и методистская церкви появились в восемнадцатом веке, но не начинал значительного роста до девятнадцатого века, отчасти потому, что более радикальные и евангелические традиции уже существовали в Шотландской церкви и свободных церквях. Конгрегационалисты организовались в союз в 1812 году, баптисты, которые были разделены на кальвинистов и некальвинистов, сделали то же самое в 1869 году. Методистская церковь, вероятно, была ограничена своим антикальвинистским богословием, но добилась успехов в этом столетии., особенно на Шетландских островах. С 1879 г. к ним присоединилось евангелическое возрождение Армии спасения, пытавшееся вторгнуться в растущие городские центры. Открытые и Эксклюзивные братья прибыли в Шотландию в конце девятнадцатого века, и к 1884 году Открытые братья провели 116 собраний в Шотландии.
Шотландская епископальная церковь была объединением церквей без присяжных, которые не принимали Ганноверский дом до смерти последнего члена Дома Стюартов в 1788 г. и квалифицированных капелл тех, кто принял ганноверцев или был членами англиканской церкви, проживающими в Шотландии. В начале девятнадцатого века в Церкви развилось несколько направлений евангелизма, в основном среди иммигрантов из Англии и Ирландии в города Лоуленда. Его меньше интересовали сакраментальные традиции церкви и делали акцент на передаче простой евангельской вести, что приводило к столкновениям с высокой церковной тенденцией внутри Церкви. В 1843 году, в том же году, когда произошел Великий кризис, группа в Эдинбурге под предводительством Дэвида Драммонда отделилась и образовала отдельную английскую епископальную общину. Были опасения, что раскол будет распространяться, но уход ослабил евангелистскую партию в церкви, и она так и не восстановила своих позиций.
Ира Д. Санки, чья с Дуайт Лайман Муди помог оживить движение в Шотландии в конце девятнадцатого века Организованные миссии были главным акцентом шотландского евангелического протестантизма. В восемнадцатом веке в центре внимания были Хайлендс и острова благодаря Королевской награде, предоставленной правительством и Шотландским Обществом содействия христианским знаниям (SSPCK), у которого к 1795 году было 229 школ в Хайлендсе. Гэльская школа общества были основаны, начиная с Эдинбурга в 1811 году, для поддержки передвижных школ на северном Хайлендсе и западных островах. В 1797 Джеймс Холдейн основал внеконфессиональное Общество распространения Евангелия дома, чьи миряне основали независимые церкви по всему Хайленду. Когда Холдейн и его брат Роберт приняли принцип крещения взрослых в 1808 году, большинство из них стали баптистскими часовнями. Конгрегационный союз Шотландии был основан в 1812 году для поддержки домашних миссий. В 1827 году баптисты объединили свои усилия в Домашнем миссионерском обществе баптистов. В 1824 году правительство выделило средства на строительство 32 церквей и 41 особняка в Хайлендсе. После развала 1843 года большая часть расширения пришлась на новые церкви, основанные Свободной церковью.
Миссии к рыбакам и морякам начались с Общества друзей моряков. В городах большая часть работы была межконфессиональной. Первая городская миссия была основана Дэвидом Насмитом в Глазго в 1826 году и привлекла внимание всех протестантских церквей. Чалмерса в Св. John's, Glasgow, опубликованная в книге «Христианская и гражданская экономика больших городов» (1821–1826), представила модель городской миссии, основанной на посещениях мирянами. Он был широко принят Свободной церковью после развала и будет принят церковью Шотландии под руководством А. Х. Чартерис в 1870-е гг. Визит американских евангелистов Айры Д. Санки и Дуайта Лаймана Муди в 1874–1875 годах возродил евангелическую миссию, что привело к основанию Объединенной евангелистской ассоциации Глазго. Палаточный холл был открыт на Глазго-Грин в городе в 1876 году. Здесь проходили службы помощи беднякам, подавалось 1000 завтраков в день и проводились евангельские встречи. Он был основан в 1886 году Джоном Джорджем Гованом как неконфессиональная миссия, сосредоточенная на сельском обществе. Чартерис сыграла важную роль в основании Женской гильдии в 1887 году, которая подчеркнула роль женщин в миссиях. Они также выступали в роли библейских женщин, читали Священные Писания и преподавали в воскресных школах. Библейский учебный институт для обучения евангелистов-мирян был основан в 1892 году.
Дэвид Ливингстон проповедует из фургона на одной из иллюстраций, которые использовались дома для Свяжите миссионерскую работу с аудиторией в Британии Шотландские церкви относительно поздно взяли на себя вызов иностранных миссий. Самый известный шотландский миссионер, Дэвид Ливингстон, финансировался не из своей родной страны, а Лондонским миссионерским обществом. После своего «исчезновения» и смерти в 1870-х годах он стал символом евангельской проповеди, самосовершенствования, исследований и формы колониализма. Наследие Ливингстона можно увидеть в названиях многих миссионерских станций, основанных по его примеру, таких как Блантайр (место рождения Ливингстона) для Шотландской церкви и Ливингстония для Церкви Шотландии. Свободная церковь, обе сейчас в Малави. Помимо культа Ливингстона, шотландские миссионерские усилия подпитывались соперничеством между различными деноминациями в Шотландии и, возможно, помогли отвлечься от домашних проблем. Миссии популяризировались дома с помощью публикаций и иллюстраций, часто специально предназначенных для детей, а также с помощью нового средства представления волшебных фонарей, показываемого публике в церковных залах по всей стране.
Интенсивность евангельских усилий начала снижаться в последние десятилетия девятнадцатого века как в Шотландии, так и в крупных городах Великобритании. Началась нехватка волонтеров и средств для большого количества организаций. Причины этой трансформации, которые были выдвинуты, включают изменения в привычках проведения досуга, подъем социализма и рабочего движения, утрату уверенности среднего класса в истинности Евангелия и его навязывание рабочему классу в качестве решения социальных проблем. Миграция среднего класса из городских районов в недавно построенные пригороды также лишила их контактов с рабочим классом и потеряла желание участвовать в евангелическом проекте, особенно с новой мелкой буржуазией белых воротничков и торговцев. В результате городская религия стала доминировать самим рабочим классом, с новыми пролетарскими организациями, такими как Объединенные евангелистские ассоциации Глазго и Данди, Объединенная христианская миссия рабочих, Протестантское миссионерское общество Глазго, Армия спасения и различные воздержания. общества. Навязывание вышеупомянутой евангелической религии также стало отвергаться самими рабочими классами, которые начали отказываться от посещения организованных мероприятий и посещений.
Зал Кельвина в Глазго, который увидел кульминация движения Телль Шотландия с митингами Билли Грэма в 1955 году Несмотря на снижение посещаемости церкви, евангелизм продолжался в двадцатом веке. Были спонтанные вспышки пробуждения, например, возглавленные Джеком Трупом среди рыбаков северо-востока в 1921 году. Возрождение Хербрайда в 1949-53 годах было инициировано проповедью евангелиста миссии веры Дункана Кэмпбелла (1898). -1972). Были небольшие возрождения в Тайри в 1955 году и North Uist в 1958 году. Движение Tell Scotland (1953–66) было связано с Томом Алланом и DP Томсон, результатом 1955 года Билли Грэма Всешотландский крестовый поход, кульминацией которого стала встреча в Кельвин-холле Глазго. Успех был достаточно большим, чтобы временно остановить снижение посещаемости церкви, которое вернулось почти к довоенному уровню. Шотландское евангелическое движение стало разделяться на тех, кто приветствовал современные знания и науку, и тех, кто придерживался более буквального взгляда на Библию. Примером разрыва является разделение студентов на более либеральное Студенческое христианское движение и более консервативное в богословском отношении Межвузовское товарищество. Постепенно более либеральные последователи отказались от ярлыка евангелистов. Однако в 1994 году 23 процента взрослых прихожан были связаны с церковью, которая утверждала, что она евангелическая.
К концу XIX века евангелизм проник в шотландское общество, и его можно увидеть в таких областях, как школа Кайларда литературы, которая сместила свое внимание за пределы среднего класса, чтобы охватить религиозную жизнь трудящихся. Возрождение оставило в наследство строгое шаббатарианство и помогло укрепить местную самобытность в Хайленде.
