Войти
Герб Иерусалимского королевства. Совет Наблуса был советом церковные и светские владыки в крестоносце Иерусалимском королевстве, состоявшемся 16 января 1120 года.
Совет был созван в Наблусе патриархом Вармундом. Иерусалима и король Иерусалим Болдуин II. Он установил двадцать пять канонов, касающихся как религиозных, так и светских дел. Это был не совсем церковный совет, но и не совсем собрание королевского двора; согласно Гансу Майеру, из-за религиозного характера многих канонов он может считаться как парламентом, так и церковным синодом. В результате между патриархом и королем был заключен конкордат, аналогичный Вормскому конкордату два года спустя.
Совет установил первые писаные законы для царство. Вероятно, именно здесь Гуго де Пайен получил разрешение от короля Иерусалимского Болдуина II и Вармунда, патриарха Иерусалима, чтобы основать тамплиеров.
Совет не упоминается в хрониках Фулчера Шартрского, который служил в свите Болдуина II и должен был присутствовать. Вероятно, это связано с тем, что характер канонов, касающихся преступлений и грехов латинского населения, противоречил описанию Фулхером Царства как христианской утопии. Вильгельм Тирский, написавший около шестидесяти лет спустя, включил подробный отчет о слушаниях, но не позаботился о записи каких-либо канонов, которые, по его мнению, были хорошо известны и могли быть найдены в любой поместной церкви; однако он также, вероятно, хотел избежать намеков на то, что раннее Королевство не было таким героическим, как его помнит его поколение.
Хотя каноны, возможно, были хорошо известны во времена Уильяма, только одна копия, находящаяся в церкви в Сидон, похоже, пережил мусульманское завоевание королевства. Эта копия попала в Европу, где к 1330 году находилась в папской библиотеке в Авиньоне. Сейчас она находится в Ватиканской библиотеке, MS Vat. Лат. 1345.
Копия была отредактирована в Sacrorum Conciliorum nova et ampissima collectio Джованни Доменико Манси в 18 веке, а совсем недавно новое издание было опубликовано Бенджамином З. Кедаром в Зеркало (Том 74, 1999). Кедар утверждает, что каноны во многом заимствованы из византийской Эклоги, обнародованной Львом III и Константином V в 741 году. Кедар считает, что каноны были введены в действие в XII веке, хотя Марван Надер не согласен с этим, поскольку они не были включены в Livre des Assises de la Cour des Bourgeois и другие Иерусалимские ассизы, которые были написаны в XIII веке..
Каноны начинаются с причин для созыва собора: Иерусалим был поражен саранчой и мышами в течение последних четырех лет, и государства крестоносцев в целом страдали от неоднократных нападений со стороны мусульман. Считалось, что грехи людей необходимо исправить, прежде чем Иерусалим сможет процветать.
Каноны 1-3 касаются десятины церкви. Канон 1 - это обещание короля Болдуина передать соответствующие десятины Патриарху, а именно те из его собственных королевских владений в Иерусалиме, Наблусе и Акко. В каноне 2 Болдуин просит прощения за десятину, которую он ранее удерживал, и Вармунд освобождает его от этого греха в каноне 3. Это показывает, что церковь смогла отстоять свои права в Королевстве крестоносцев, победа в конфликте за владение все еще бушует в Европе.
Каноны 4-7 касаются прелюбодеяния. Канон 4 описывает наказания для мужчины, подозреваемого в супружеской неверности с женой другого мужчины; во-первых, ему следует запретить посещать женщину, а если он посетит ее снова, он должен предстать перед церковью и подвергнуться испытанию горячим железом, чтобы доказать свою невиновность. Если будет доказано, что он совершил прелюбодеяние, канон 5 постановляет, что "eviretur" - ему следует отрезать пенис, а затем его следует изгнать. Наказание для прелюбодейной женщины - увечье носа, известное византийское наказание, если только муж не пожалеет ее, и в этом случае они оба должны быть сосланы. Канон 6 рассматривает аналогичную ситуацию для священнослужителей: если мужчина подозревает, что священник посещает его жену, священнослужителю следует, во-первых, запретить посещение ее; на второе преступление следует указать церковному судье, а третье нарушение приведет к лишению свободы священнослужителя. Затем он будет подвергнут тем же наказаниям, которые описаны в каноне 5. Канон 7 запрещает сутенеру или проститутке «развращать жену словами» и заставлять ее стать прелюбодейкой. Здесь также применяются наказания в каноне 5.
Каноны 8-11 устанавливают наказания за содомию, первое появление таких наказаний в средневековом праве. Согласно канону 8, взрослый содомит, «tam faciens quam paciens» (активная и пассивная стороны), должен быть сожжен на костре. Однако, если пассивная сторона - ребенок или пожилой человек, канон 9 говорит, что только активная сторона должна быть сожжена, и будет достаточно, чтобы пассивная сторона раскаялась, поскольку предполагается, что он согрешил против своей воли. Если содомия против его воли, но он скрывает это по какой-то причине, канон 10 говорит, что он тоже будет осужден как содомит. Канон 11 позволяет содомиту покаяться и избежать наказания, но если будет обнаружено, что он участвовал в содомии во второй раз, ему будет позволено покаяться снова, но он будет изгнан из королевства.
Каноны 12-15 относятся к сексуальным отношениям с мусульманами, что является важным вопросом в Королевстве, где мусульман намного превосходили своими латинскими властителями численностью. Канон 12 гласит, что мужчину, который добровольно вступает в сексуальные отношения с мусульманкой, следует кастрировать, а ей калечить нос. Если мужчина изнасилует свою рабыню-мусульманку, согласно канону 13, она должна быть конфискована государством, а он - кастрирован. Если он изнасилует мусульманскую рабыню другого мужчины, в каноне 14 сказано, что он должен быть подвергнут наказанию прелюбодеев, указанному в каноне 5, кастрация. Канон 15 касается той же темы и для христианских женщин - если христианка добровольно вступает в сексуальные отношения с мужчиной-мусульманином, они оба должны быть подвергнуты наказанию за прелюбодеев, но если она была изнасилована, то она не будет привлечена к ответственности и Муслим будет кастрирован.
Канон 16 запрещает мусульманам одеваться как христиане. Этот канон предвещает аналогичный канон 68 Четвертого Латеранского Собора почти сто лет спустя в 1215 году, который запрещал иудеям, и мусульманам носить христианскую одежду. Подобные законы были приняты в Испании, где христиане, иудеи и мусульмане сходным образом смешались.
Каноны 17-19 касаются двоеженства, еще одной важной темы, поскольку многие крестоносцы покинули свои семьи в Европе. Если мужчина берет вторую жену, он должен покаяться до первого воскресенья Великого поста, но если он скрывает свое преступление и обнаруживается, его имущество должно быть конфисковано, и он должен быть сослан. Канон 18 допускает, что двоеженство остается безнаказанным, если мужчина или женщина по незнанию женится на ком-то, кто уже женат, при условии, что они могут доказать свое невежество. Если мужчина взял вторую жену и желает развестись с ней, канон 19 гласит, что он должен доказать, что он уже женат, либо испытанием горячего железа, либо приведением свидетелей для присяги за него.
Каноны 20-21 имеют дело с клериками. В каноне 20 говорится, что священнослужитель не может быть признан виновным, если он берется за оружие в целях самообороны, но он не может брать в руки оружие по какой-либо другой причине и не может действовать как рыцарь. Это было важной проблемой для государств крестоносцев; клерикам обычно запрещалось участвовать в войне в соответствии с европейскими законами, но крестоносцам требовалась вся сила, которую они могли найти, и всего за год до этого Антиохия была защищена Патриархом после Битва при Агере Сангвинисе, одно из бедствий, упомянутых во введении к канонам. В каноне 21 говорится, что монах или каноник, который отступает, должен либо вернуться в свой орден, либо отправиться в изгнание.
Канон 22 просто запрещает ложные обвинения.
Правила 23-25 относятся к воровству. Канон 23 гласит, что любому, кто был осужден за кражу собственности на сумму более одного безанта, следует отрезать руку или ногу или удалить глаз. Если имущество стоило меньше одного безанта, его следует заклеймить на лицо и публично выпороть. Похищенные вещи должны быть возвращены, но если они больше не находятся во владении вора, то сам вор становится собственностью своей жертвы. Если вора снова поймают на воровстве, ему следует удалить другую руку, ногу или глаз, либо его следует убить. Если вор был несовершеннолетним, канон 24 гласит, что его следует держать под стражей, а затем отправить в королевский двор, но дальнейшее наказание не предусмотрено. Канон 25 гласит, что эти наказания также не распространяются на баронов, которые должны подлежать только решению королевского двора.
Те, кто подписались в качестве свидетелей канонов, были в основном церковниками, с несколькими светскими дворянами:
Подписанты появляются после введения и перед списком канонов начинается.
