Войти
Хронограмма Дома Корпорации Портных на Гран-Плас в Брюсселе :. qVas fVror hostILIs sUbVerterat IgnIbUs æDes. sartor restaVrat præsIDIbVsqUe DICat .A хронограмма - это предложение или надпись, в которых определенные буквы, интерпретируемые как цифры, обозначают конкретную дату при перестановке. Слово, означающее «запись времени», происходит от греческих слов хронос (χρόνος «время») и грамма (γράμμα, «буква»).
В чистой хронограмме каждое слово содержит цифру; естественная хронограмма показывает все цифры в правильном числовом порядке, например A M ORE MATVRITAS = MMVI = 2006. Хронограммы в стихотворении называются хроностичами, если они записаны в гексаметре, и хронодистиками, если они написаны in distich.
В древней индонезийской индуистско-буддийской традиции, особенно на древней Яве, хронограммы назывались чандрасенгкала и обычно использовались в надписях для обозначения данного года в саке Календарь. Некоторым словам были присвоены конкретные номера, и из этих выбранных слов были сформированы поэтические фразы для описания конкретных событий, имеющих собственное числовое значение. Например, чандрасенгкала «сирна иланг кертанинг буми» («богатство земли исчезло и уменьшилось») (сирна = 0, иланг = 0, керта = 4, буми = 1) соответствует 1400 году в сакском календаре (1478 г. Н.э.), дата падения Империи Маджапахит.
Хронограммы из Римской империи приводятся, но не подтверждаются. Самые ранние подтвержденные хронограммы с использованием римских цифр были разработаны в середине 14 века, но известны ретроспективные хронограммы, которые выражают более ранние даты. Хронограммы были особенно популярны в период Возрождения, когда хронограммы часто использовались на надгробиях и камнях в фундаменте, чтобы отметить дату памятного события. Они были популярны и в эпоху барокко. В 1711 году Джозеф Аддисон сравнил хронограммы с «анаграммами и акростиками ». Примеры включают:
Хронограмма у статуи возле церкви в Доланах (Чехия ).. В честь. InsIgnIs athLetae. DIVI fLorIanI. IneXstrVCta . 1729 
Хронограмма в крест в Uničov (Czech Republic ).. TVrpIs aMor VeXat. ChrIstI DILeCtIo . sanat. и CrVCeM pLan-. gens eXVo tVrpe. нефас . 1775 
Хронограмма над входом в Больницу Пяти Ран в Хильдесхайме, Германия.. CVra Bon IfaCII, Pr IM o, Q V o Praef VI t Anno Abbas Spe C tatos CoLLoCat Hos Ce Lар. 1770. Многие пространные примеры хронограмм можно найти в Германии и странах, которые были частью Священной Римской империи, таких как Австрия и Чехия или Венгрия и Словакия. Они часто напоминают о строительстве домов в форме молитв или цитат из Библии. Например, S V RGE O I EHO V A ATQ VE DISPERGE INIMIC OS T V OS («Восстань, о Иегова, и истреби врагов твоих», слегка измененная версия Псалма 68: 2) дает 1625 год как год строительства. Одна двойная хронограмма на латинском и английском языках за 1642 год гласит: «TV DeVs IaM propIs sis regnoqVe hVIC VnIVerso». - «О, НОВАЯ ШЕВВ ФавоВр кИнгу и ЭТОЙ ВОЛНЕ». Английское предложение демонстрирует, что происхождение буквы w как двойной v или u было признано исторически. В Хильдесхайме на севере Германии надпись «CV ra Bon IfaCII, Pr IM o, Q V o Praef VI t Anno Abbas Spe C tatos CoLLoCat Hos CeLares », показывающий 1770 год, можно прочитать над входом в больницу Пять Ран, построенных в указанный год.
Большая популярность хронограмм в еврейской традиции и степень их культивирования можно объяснить тем фактом, что они представляют собой разновидность еврейской мистической практики Гематрия.
Самая ранняя хронограмма в еврейской литературе найдена в еврейской поэме 1205 года Аль-Харизи, а самая ранняя Латинская хронограмма датирована пятью годами позже. Согласно Аврааму Фирковичу, еврейские хронограммы датируются 582 годом; но цитируемые им надписи, вероятно, являются подделками. В XIII веке хронограммы встречаются в эпитафиях немецких евреев (Левисон, «Нафшот Цаддиким», № 14, 1261 год; № 16, 1275 год).
Следовательно, очевидно, что в течение пятисотлетнего периода хронограммы встречались в эпитафиях европейских евреев. Таким образом, даты эпитафий семьи Ашера бен Иехиэля в первой половине четырнадцатого века обозначены хронограммами (Альманзи, «Абне Зиккарон», стр. 4, 6, 9); и среди шестидесяти восьми Франкфуртских эпитафий того века сохранились четыре хронограммы (Горовиц, «Inschriften... zu Frankfurt-am-Main», №№ 8, 29, 36, 68). Немецкие евреи, по-видимому, мало умели составлять хронограммы: всего около двадцати пяти (и они очень простые) из примерно 6000 надписей. В Богемии и Польше хронограммы в эпитафиях встречаются чаще и часто очень умны; например, эпитафия лекаря Менахема б. Ашер Мазерато, умерший в Праге в 1680 году, читает следующее: א יש צ דיק י שר ח כם ו ענו ה אלוף מ ר״ר מ נחם ר ופא מ ומחה (Либен, "Галь Эд", стр. 36); а числовое значение выделенных начальных букв в нем составляет 440; то есть 5440, еврейский год, когда умер Менахем. Год смерти сподвижника пражского раввина Залмана, погибшего в большом пожаре 1689 года (= 5449 еврейской эры), обозначается словами 'באש יצא מא ת ד(жирные буквы равны 448) ( ib. № 59).
В то время как эпитафии, помимо хронограмм, во многих случаях прямо упоминают даты, многие рукописи и еще большее количество печатных книг датируются просто с помощью хронограммы; авторы, переписчики и типографы соперничают друг с другом в сокрытии дат в сложных хронограммах, которые труднее всего расшифровать. Следовательно, многие данные еврейской библиографии еще предстоит определить или хотя бы исправить. Вплоть до недавнего времени обычай указывать даты с помощью хронограмм был настолько распространен в еврейской литературе, что почти все книги датируются только цифрами. В самых ранних печатных книгах хронограммы состоят только из одного или двух слов: например, в издании Сончино Талмуда указана дата самой ранней напечатанной хронограммы רא («Гемара») = 244 (1484 г.) CE). Такие слова, как רננו («радуйтесь!»), שמחה («радость»), ברנה («с ликованием») использовались специально для этой цели, так как они выражают счастье. Позже использовались целые стихи Библии или предложения из других книг, имеющие некоторую ссылку на содержание или название книги или на имя автора, издателя, печатника и т. Д. В более длинных предложениях, в которых некоторые буквы не использовались в хронограмме, те, которые считались, были отмечены точками, линиями или другим шрифтом, или были выделены другим способом. Библиографы допустили бесчисленные ошибки, потому что отличительные знаки отсутствовали, были запачканы или были опущены. К этому источнику путаницы следует добавить различные методы обозначения «тысячи» еврейской эпохи. В итальянском, восточном и более раннем амстердамском издании тысяча часто обозначается как לפ״ג (= לפרט גדול, «главная эпоха»). Немецкое и польское издания опускают тысячу, рассматривая только לפ״ק (= לפרט קטן, «малая эпоха»); но поскольку ни первое, ни второе не используются в соответствующих изданиях, возникает много ошибок. Следующая хронограмма, которую раввин Самуил Шоттен добавляет к своей работе «Кос ха-Йешуот» (Франкфурт-на-Майне, 1711), показывает, как искусственные и подробные хронограммы может быть: «Пусть тот, кто желает узнать год Сотворения мира, выльет содержимое из чаши [т.е. посчитает слово« кос », כוס с неправильным написанием = 80] и попросит помощи [ישועה = 391; вместе 471] в шестом тысячелетии ". Таким же образом указываются дни месяца и недели.
Многие важные годы в еврейской истории обозначены соответствующими хронограммами; например, 1492 год по ר («рассеиватель» = 252, после Иер. XXI. 10, где говорится, что Бог рассеял Израиль). Это был год, когда евреи были изгнаны из Испании (Абраванель во введении к его комментарию к королям ).
, уделявшей особое внимание формальной стороне стиха, также культивировались хронограммы. В первой половине XIX века было написано несколько еврейских стихов, в которых буквы каждого стиха имеют одинаковое числовое значение, обычно это год, в котором они были написаны. Новогоднее стихотворение в этом стиле, написанное в 579 году (= 1819), находится в «Кетаб Йошер» Шалома Коэна (изд. Варшава, стр. 146). Два года спустя Якоб Эйхенбаум написал стихотворение в честь друга, каждая строка которого имела числовое значение 581 ("Kol Zimrah", ed. Leipsic, pp. 50– 53). Хотя это стихотворение на самом деле является произведением искусства, несмотря на использованную уловку, подражатели Эйхенбаума в своих переводах просто создали рифы с определенными числовыми значениями. Готтлобер (в «Ха-Кокабим», I. 31) написал превосходную сатиру на этих всадников, каждая строка его стихотворения имела числовое значение 618 (= 1858). Первые два стиха стихотворения таковы:
עם הלפקים כה אריבה. ולאלה כגמול ידם להם אשיבה
Но даже поэты любят לפקים ("второстепенные") и питают к ним большую слабость. эпох »), хотя и использовал их только в надписях к своим стихам.
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Сингер, Исидор ; и др., Редакторы (1901–1906). «Хронограмма». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk Wagnalls.