Буддийское пение

A Буддийское песнопение - это форма музыкального стиха или заклинания, в некотором смысле аналогичная индуистскому, христианин, мусульманин или иудей религиозные декламации.

• 1 Традиционное пение
  • 1.1 Пение тхеравады
  • 1.2 Пение сутры Махаяны
  • 1.3 Пение Ваджраяны
• 2 Критика мелодичного пения
  • 2.1 Гитассара сутта
  • 2.2 Защита пения
• 3 Неканоническое использование буддийского пения
• 4 См. Также
• 5 Дополнительная литература
• 6 Примечания
  • 6.1 Ссылки
• 7 Внешние ссылки

В буддизме пение является традиционным средством подготовки ума, особенно в рамках формальной практики (в контексте мирянина или монашеского ). Некоторые формы буддизма также используют пение в ритуальных целях.

В то время как в основе большинства песнопений Тхеравады лежат Палийский Канон, Махаяна и Ваджраяна песнопения взяты из более широкого спектр источников.

Пение тхеравады

В традиции тхеравады пение обычно выполняется на пали, иногда с вкраплениями местных переводов. Среди самых популярных песнопений Тхеравады:

• Буддхабхивадана (Предварительное благоговение перед Буддой )
• Тиратана (Три убежища)
• Панчасила (Пять заповедей)
• Будда Вандана (Приветствие Будде)
• Дхамма Вандана (Приветствие его Учению)
• Сангха Вандана (Приветствие его Сообществу Благородных Учеников )
• Упаджжаттхана ( Пять воспоминаний)
• Метта Сутта (Беседа о любящей доброте)
• Размышление о теле (чтение 32 частей тела).

Традиционное пение в кхмерском буддизме называется смот.

пение сутры Махаяны

Поскольку японский буддизм разделен на тринадцать доктринальных школ, а с чань-буддизм, Дзэн и Буддизм во Вьетнаме - хотя и имеют общее историческое происхождение и общее доктринальное содержание - разделены по географическим границам, существует несколько различных форм расположения священных писаний к воспевание в буддизме Махаяны:

• Ежедневная практика в буддизме Ничирэн - это повторение пяти иероглифов Наму Мьё Ренге Кю (дань уважения истинной дхарме Лотос Сутра ). Сутра Махаяны, раскрывающая истинную сущность Шакьямуни как будды, достигшей просветления бесчисленное количество кальп назад. Перевод Кумарадживы, получивший широкое признание, назван Лотосовой сутрой чудесного закона (Миохо Ренге Кё). Мистические отношения между законом и жизнями людей вечно протекают через прошлое, настоящее и будущее, не прерываясь ни в одной жизни. Что касается пространства, Нитирэн провозглашает, что наследие высшего закона течет в жизнях его учеников и мирских сторонников, которые работают в совершенном единстве для реализации мирного мира и счастья для всего человечества. Практикующие Нитирэн будут повторять Нам Миохо Ренге Кё - истинный аспект всех явлений и декламировать определенные главы из Сутры Лотоса, в частности, 2-ю и 16-ю главы.

• Чистая Земля Буддисты воспевают нианфо, Наму Амида Буцу или Намо Амитуофо (дань уважения Амитабхе Будде). На более официальных службах практикующие также будут повторять отрывки из Большой сутры неизмеримой жизни или иногда целиком Меньшей сутры неизмеримой жизни (сутра, не уникальная для буддизма Чистой Земли, но воспеваемая вечером буддисты Чана и Тендаи, а также буддисты).
• Популярно у Дзэн, Сингон или другие практикующие Махаяны повторяют Праджняпарамита Хридая Сутру (Сутра Сердца ), особенно во время утренних офисов. В более формальной обстановке можно петь и более обширные беседы Будды (такие как Алмазная сутра в храмах Дзэн и Сутра Лотоса в храмах Тендай).
• В частности, в китайской, вьетнамской и японской традициях церемонии покаяния, включающие глубокое почитание будд и бодхисаттв, а также выполнение ритуалов для спасения и кормления голодных призраков, являются тоже время от времени практиковался. Для этих двух практик не существует универсально используемой формы, но существует несколько различных форм, использование которых следует доктринальным и географическим границам. В Чане принято повторять санскритские формулы, известные как дхарани, особенно по утрам.

Ваджраяна повторяет

В Ваджраяна, пение также используется как ритуал призывания, чтобы настроить ум на божество, тантрическую церемонию, мандалу или конкретную концепцию, которую вы пожелаете. дальше в себя.

Для практикующих Ваджраяну пение Ом Мани Падме Хум очень популярно во всем мире как восхваление мира и как основная мантра Авалокитешвары. Среди других популярных песнопений - песни Тара, Бхайсаджьягуру и Амитабха.

. Тибетские монахи известны своим навыком горлового пения, специализированного форма пения, при которой, усиливая верхние части голоса, певец может воспроизводить несколько различных звуков одновременно. Японские эзотерические практики также практикуют форму пения, называемую шомё.

Гитассара сутта

В Гитассара сутте (Ангуттара Никая 5.209), Будда учит:

Монахи, есть пять опасностей при чтении Дхаммы с музыкальной интонацией. Какие пять?

Себя привязываются к звуку, другие привязываются к звуку, домовладельцы раздражаются, говоря: «Как мы поем, эти сыновья Сакьяна поют», концентрация тех, кто этого не делает. как будто звук разрушается, и последующие поколения копируют его.

Вот пять опасностей, монахи, повторение Дхаммы с музыкальной интонацией.

Защита пения

Джон Дайдо Лоори оправдал использование пения сутр ссылкой на мастера дзен Догэн. Известно, что Догэн опроверг утверждение, что «расписные рисовые лепешки не утолят голод». Это утверждение означает, что сутры, которые представляют собой просто символы, подобные нарисованным рисовым лепешкам, не могут по-настоящему утолить духовный голод. Однако Догэн увидел, что между метафорой и реальностью нет разделения. «Нет никакой разницы между картинами, рисовыми лепешками или чем-то еще». Символ и символизируемые по своей сути были одним и тем же, и поэтому только сутры могли по-настоящему удовлетворить духовные потребности.

Чтобы понять эти недвойственные отношения на собственном опыте, человеку предлагается практиковать литургию как следует. Различая церемонию и литургию, Догэн заявляет: «В церемонии есть формы и есть звуки, есть понимание и есть вера. В литургии есть только близость». Практикующего учат слушать и произносить литургию не только одним чувством, но и «всем телом и разумом». Слушая всем своим существом, человек устраняет пространство между собой и литургией. Таким образом, инструкции Догэна заключаются в том, чтобы «слушать глазами и видеть ухом». Сосредоточив все свое существо на одной конкретной практике, двойственность преодолевается. Догэн говорит: «Отпустите глаз, и все тело и ум - не что иное, как глаз; отпустите ухо, и вся вселенная будет не чем иным, как ухом». Таким образом, внутреннее воспевание позволяет пережить недвойственную реальность. Используемая литургия - это инструмент, позволяющий практикующему выйти за пределы старых представлений о себе и других. Таким образом, личная практика литургии позволяет осознать пустоту (шуньята ), которая лежит в основе учений дзен-буддизма.

Существует также ряд нью-эйдж и экспериментальных школ, связанных с буддийской мыслью, которые практикуют пение, некоторые с пониманием слов, другие просто основаны на повторении. Многие из этих школ имеют тенденцию быть синкретическими и включают индуистскую джапу и другие подобные традиции наряду с буддийскими влияниями.

Хотя сам по себе не является вариацией буддийского пения, японский сигин (詩 吟) - это форма пения стихов, отражающая несколько принципов дзен-буддизма. Его поют в позиции сэйдза, и участникам предлагается петь из нутра - локуса силы дзэн. Сигин и связанные с ним практики часто поются на буддийских церемониях и квазирелигиозных собраниях в Японии.

• Buddhānussati - воспоминание о качествах Будды, обычно включает пение
• Буддийская литургия
• Дхарани
• Đọc кинх
• Похороны (буддизм)
• Домохозяин (буддизм)
• мантры - священные звуки, часто воспеваемые буддистами, индуистами, сикхами и джайнами
• Паритта - фразы, произносимые буддистами для отражения опасности и зла
• Пуджа (буддизм) - религиозные действия
• Смот
• Шомё
• Обертонное пение # Тибет

• Чен, Пи- Йена (2010). Китайские буддийские монашеские песнопения. Миддлтон, Висконсин: выпуски A-R. ISBN 9780895796721.
• Чен, Пи-иен (2002). «Современная практика китайского буддийского ежедневного служения: два тематических исследования традиционного в посттрадиционном мире». Этномузыкология. 46 (2): 226–249. JSTOR 852780.

Ссылки

• «Буддийское пение» на BuddhaNet Audio.
• «Пение Руководство », Ордена Дхаммают в Соединенных Штатах Америки.
• « Воспевание с английскими переводами и Храмовыми правилами », книга песнопений школы дзэн Кван Ум.
• « Восприятие универсального звука » «, статья о воспевании дзен корейского мастера дзен Сунг Сан, первоначально опубликованная в« The American Theosophist »(май 1985 г.) и перепечатанная в« Primary Point »Vol. 5, No. 3 (ноябрь 1988 г.).
• Служба буддийских песнопений Важные тексты песнопений тхеравады, оцифрованные для онлайн-созерцания и пения
• палийские песнопения Коллекция аудиофайлов палийских песнопений. Утренние / вечерние песнопения, размышления, беседы, благословения и т. Д.