Войти
Слепые и слон. 
Слепые оценивают слона. Автор Охара Донсю, Период Эдо (начало XIX века), Бруклинский музей Притча о слепом и слоне возникла в древнем Индийский субконтинент, откуда он широко распространился. Это история группы слепых, которые никогда раньше не встречали слона и которые узнают и представляют, что такое слон, прикоснувшись к нему. Каждый слепой чувствует разные части тела слона, но только одну часть, например бок или бивень. Затем они описывают слона, основываясь на своем ограниченном опыте, и их описания слона отличаются друг от друга. В некоторых версиях они начинают подозревать, что другой человек нечестен, и вступают в драку. Мораль притчи состоит в том, что люди имеют тенденцию утверждать абсолютную истину, основываясь на своем ограниченном субъективном опыте, поскольку они игнорируют ограниченный, субъективный опыт других людей, который может быть в равной степени истинным.
Буддийский текст Удана 6.4 содержит одна из самых ранних версий рассказа. Он датируется примерно ок. 500 до н.э., при жизни Будды, хотя притча, вероятно, старше буддийского текста.
Альтернативная версия притчи описывает зрячих людей, которые испытывают большую статую темной ночью или ощущают большой объект с завязанными глазами. Затем они описывают, что они пережили. В своих различных версиях это притча, которая пересекается между многими религиозными традициями и является частью джайнских, индуистских и буддийских текстов 1-го тысячелетия нашей эры или ранее.. История также появляется во 2 тысячелетии суфийском и предании веры бахаи. Позднее эта сказка стала широко известна в Европе: американский поэт 19 века Джон Годфри Сакс создал свою собственную версию в виде стихотворения с последним стихом, в котором объясняется, что слон является метафорой для Бог и различные слепые представляют религии, которые расходятся во мнениях по поводу того, чего еще никто не испытал. Эта история опубликована во многих книгах для взрослых и детей и интерпретируется по-разному.
Самая ранняя версия притчи о слепых и слоне можно найти в буддийских, индуистских и джайнских текстах, поскольку они обсуждают пределы восприятия и важность полного контекста. У притчи есть несколько индийских вариаций, но в целом она выглядит следующим образом:
Группа слепых людей услышала, что в город привезли странное животное, названное слоном, но никто из них не знал его формы и формы. Из любопытства они сказали: «Мы должны осмотреть и познать это на ощупь, на что мы способны». Итак, они разыскали это, и когда они нашли это, они стали нащупывать его. Первый человек, чья рука опустилась на ствол, сказал: «Это существо похоже на толстую змею». Для другого, чья рука дотянулась до уха, он показался своего рода веером. Что касается другого человека, чья рука была на его ноге, сказал, что слон - это столб, подобный стволу дерева. Слепой, положивший руку на бок, сказал, что слон «это стена». Другой, который пощупал его хвост, описал его как веревку. Последний нащупал его бивень, заявив, что слон - это то, что твердое, гладкое и похожее на копье.
Слепые и слон. (рельеф на стене в Северо-Восточном Таиланде) В некоторых версиях слепые люди затем обнаруживают их разногласия, подозревают, что другие говорят неправду, и вступают в драку. Истории также различаются в первую очередь тем, как описываются части тела слона, насколько жестоким становится конфликт и как (или если) разрешается конфликт между людьми и их точки зрения. В некоторых версиях они перестают говорить, начинают слушать и сотрудничают, чтобы «увидеть» полного слона. В другом случае зрячий человек входит в притчу и описывает всего слона с разных точек зрения, а затем слепые узнают, что все они были частично правы, а частично неправы. Хотя субъективный опыт правдив, он может не быть истиной в целом.
Притча использовалась для иллюстрации ряда истин и заблуждений ; В широком смысле притча подразумевает, что субъективный опыт человека может быть правдой, но что такой опыт по своей природе ограничен своей неспособностью объяснить другие истины или истину в целом. В разное время притча давала представление о релятивизме, непрозрачности или невыразимой природе истины, о поведении экспертов в областях противоречащих друг другу теорий, о необходимости более глубокого понимания и уважении к разным взглядам на один и тот же объект наблюдения.
Ригведа, датированная периодом между 1500 и 1200 гг. До н.э., утверждает: «Реальность едина, хотя мудрые люди говорят о ней по-разному». Согласно Полу Дж. Гриффитсу, эта предпосылка лежит в основе универсалистской точки зрения, стоящей за притчей о слепых и слоне. Гимн утверждает, что одна и та же реальность может интерпретироваться и описываться мудрецами по-разному. В самой старой версии четверо слепых идут в лес, где встречаются со слоном. В этой версии они не сражаются друг с другом, но приходят к выводу, что каждый из них, должно быть, воспринимал другого зверя, хотя испытал одного и того же слона. Расширенная версия притчи встречается в различных древних и индуистских текстах. Многие ученые называют это индуистской притчей.
Притча или ссылки появляются в бхасья (комментарии, вторичная литература) индуистских традиций. Например, Ади Шанкара упоминает это в своей бхашье в стихе 5.18.1 Чандогья Упанишад следующим образом:
этаддхасти даршана ива джатйандхах
Перевод: Это как люди слепые от рождения в / при просмотре слона.
— Ади Шанкара, переводчик: Ханс Генрих Хок
Семь слепых и притча о слоне в джайнском храме В джайнских текстах средневековой эпохи объясняются концепции анекантавады (или «многосторонность») и syādvāda («обусловленные точки зрения») с притчей о слепых и слоне (Andhgajanyāyah), которая обращается к многообразной природе истины. Например, эта притча встречается в Таттвартхаслокаватике Видьянанди (9 век) и Сьадвадаманджари Ачарьи Маллисены (13 век). Маллисена использует притчу, чтобы доказать, что незрелые люди отрицают различные аспекты истины; введенные в заблуждение аспектами, которые они действительно понимают, они отрицают аспекты, которых они не понимают. «Из-за крайнего заблуждения, вызванного частичной точкой зрения, незрелые отрицают один аспект и пытаются установить другой. Это изречение слепых (людей) и слона». Маллисена также цитирует притчу, отмечая важность рассмотрения всех точек зрения для получения полной картины реальности. "Невозможно правильно понять сущность, состоящую из бесконечных свойств, без метода модального описания, состоящего из всех точек зрения, поскольку в противном случае это приведет к ситуации захвата простых ростков (то есть к поверхностному, неадекватному познанию), исходя из принципа слепые (люди) и слон ".
Слепые монахи, исследующие слона, укиё-э гравюра Ханабуса Итчо (1652–1724) Будда дважды использует сравнение слепых, сбившихся с пути. Самая ранняя известная версия встречается в тексте Удана 6.4.
В Чанки Сутте он описывает ряд слепых, держащихся друг за друга, как пример тех, кто следует старому тексту, который передается из поколения в поколение. В Удане (68–69) он использует притчу о слоне для описания сектантских ссор. Король приводит слепых столичных людей во дворец, куда приводят слона, и их просят описать его.
Когда слепые почувствовали себя частью слона, царь подошел к каждому из них и сказал каждому: «Ну, слепой, ты видел слона? Скажи мне, что это за слон? ? "
Мужчины утверждают, что слон похож на горшок (слепой, ощупавший голову слона), веялку (ухо), лемех (бивень), плуг (ствол), зернохранилище (корпус), столб (ножка), миномет (задний), пестик (хвост) или кисть (кончик хвоста).
Мужчины не могут согласиться друг с другом и приходят в споры по вопросу о том, на что это похоже, и их спор радует короля. В конце истории Будда сравнивает слепых с проповедниками и учеными, которые слепы и невежественны и придерживаются своих собственных взглядов: «Так же слепыми и невидящими являются эти проповедники и ученые, придерживающиеся различных взглядов... природа сварливая, спорящая и спорная, каждый из которых поддерживает реальность таким и таким образом ". Затем Будда произносит следующий стих:
О, как они цепляются и ссорятся, те, кто заявляет, что. проповедником и монахом почетное имя!. Ибо, ссорясь, каждый цепляется за свое мнение.. Такие люди видят только одну сторону вещей.
Персидский Суфи поэт Санаи из Газни (в настоящее время Афганистан ) представил эту поучительную историю в своем «Обнесенном стеной саду истины».
Руми, персидский поэт и учитель 13 века суфизма, включил его в свой Маснави. В его пересказе «Слон в темноте» некоторые индусы приносят слона, чтобы выставить его в темной комнате. Некоторые люди касаются слона в темноте и ощущают его, и, в зависимости от того, где они к нему прикасаются, они верят, что слон похож на струю воды (хобот), веер (ухо), столб (ногу) и трон ( назад). Руми использует эту историю как пример пределов индивидуального восприятия:
Чувственный глаз подобен ладони. У ладони нет средств, чтобы покрыть зверя целиком.
Руми не предлагает разрешения конфликта в своей версии, но утверждает:
Глаз моря - это одно, а пена - другое. Отпустите пену и смотрите морским глазом. Днем и ночью с моря швыряются пены: о, чудо! Вы видите пену, но не море. Мы подобны лодкам, кидающимся вместе; наши глаза затемнены, но мы находимся в чистой воде.
Руми заканчивает свое стихотворение словами: «Если бы у каждого была свеча, и они вошли бы вместе, различия исчезли бы».
Одной из самых известных версий XIX века было стихотворение «Слепые и слон » Джона Годфри Сакси (1816–1887).
Итак, эти люди из Индостана Поэма начинается:
Это были шесть индостанов., склонных к учению., которые пошли посмотреть на слона. (хотя все они были слепыми),. Что каждый посредством наблюдения. может удовлетворить свой разум
Каждый, по своему мнению, заключает, что слон подобен стене, змее, копью, дереву, вееру или веревке, в зависимости от того, где они коснулись. В их горячих дебатах нет физического насилия, но конфликт так и не разрешен.
Моральный :. Так часто бывает в теологических войнах,. Спорщики, как я понимаю,. Бросаются в полное невежество. О том, что друг друга имеют в виду,. И болтают о Слон. Никто из них не видел!
Натали Мерчант спела это стихотворение полностью на своем альбоме Leave Your Sleep (диск 1, дорожка 13).
В Японии эта пословица используется как сравнение обстоятельств, что обычные люди часто не понимают великих людей или его великая работа.
Эта история рассматривается как метафора во многих дисциплинах, и используется как аналогия в областях далеко за рамки традиционного. В физике это рассматривается как аналогия дуальности волна-частица. В биологии способ, которым слепые держатся за разные части слона, рассматривается как хорошая аналогия для ответа поликлональных B-клеток.
«Слепые и слон», от Марты Аделаиды Холтон и Чарльза Мэдисона Карри, читатели Холтон-Карри, 1914. 
Слепые и слон Басня - одна из многих сказок, проливающих свет на реакцию слушателей или читателей на сама история. Идрис Шах прокомментировал этот элемент самореференции во многих интерпретациях истории и его функцию обучающей истории :
... люди обращаются к себе к этому рассказу в одной или нескольких [...] интерпретациях. Затем они принимают или отвергают их. Теперь они могут чувствовать себя счастливыми; они пришли к мнению по этому поводу. Согласно своей обусловленности они дают ответ. А теперь посмотрите на их ответы. Кто-то скажет, что это увлекательная и трогательная аллегория присутствия Бога. Другие скажут, что это показывает людям, насколько глупым может быть человечество. Некоторые говорят, что это антисхоластическое. Другие говорят, что это просто сказка, скопированная Руми с Санаи - и т. Д.
Шах адаптировал сказку в своей книге Зонд Дермиса. Эта версия начинается с конференции ученых из разных областей знаний, представляющих свои противоречивые выводы о материале, на который сфокусирована камера. По мере того, как камера медленно приближается, постепенно становится ясно, что исследуемый материал представляет собой шкуру африканского слона. На экране появятся слова «Части больше, чем целое». Этот пересказ сформировал сценарий короткого четырехминутного фильма аниматора Ричарда Уильямса. Этот фильм был признан выдающимся фильмом года и был показан на кинофестивалях в Лондоне и Нью-Йорке.
История пользуется неизменной популярностью, о чем свидетельствует количество иллюстрированных детских книг по басне; один, например, автор Пол Галдоне, а другой, «Семь слепых мышей», автор Эд Янг (1992).
В заглавной карикатуре одной из своих книг карикатурист Сэм Гросс предположил, что один из слепых, столкнувшись с кучей слоновьих фекалий, пришел к выводу, что «Слон мягкий и мягкий.. "
шутка о слоне переворачивает историю следующим образом, а акт наблюдения серьезно и фатально изменяет предмет исследования:
Шесть слепых слонов обсуждали, на что были похожи люди. После споров они решили найти одну и определить, на что она похожа, на собственном опыте. Первый слепой слон почувствовал человека и заявил: «Люди плоские». После того, как другие слепые слоны пощупали человека, они согласились.
Мораль:
Мы должны помнить, что то, что мы наблюдаем, является не самой природой, а природой, подверженной нашему методу допроса.
— Вернер ГейзенбергПрикосновение к слону был документальным фильмом Радио 4 BBC Radio 4 1997 года, в котором четыре человека разного возраста, слепые от рождения, были доставлены в Лондонский зоопарк, чтобы прикоснуться к слону и описать их ответ.
Портал романов  | На Викискладе есть материалы, связанные с Слепыми и слоном. |
