Войти
| Антисфен | |
|---|---|
 Портретный бюст Антисфена, найденный на вилле Кассия в Тиволи, 1774 (Museo Pio-Clementino ) | |
| Родился | ок. 446 г. до н.э.. Афины |
| Умер | ок. 366 г. до н.э. ( возраст около 80). Афины |
| Эра | Древнегреческая философия |
| Регион | Западная философия |
| Школа | Цинизм |
| Основные интересы | Аскетизм, этика, язык, литература, логика |
| Известные идеи | Укладка основы циник философия. Различие между смыслом и референцией |
| Влияния | |
Влияли
| |
Антисфен (; Греческий : Ἀντισθένης; c. 446 - ок. 366 г. до н.э.) был греческим философом и учеником Сократа. Антисфен сначала изучил риторику при Горгии, прежде чем стать горячим учеником Сократа. Он принял и развил этическую сторону учения Сократа, отстаивая аскетическую жизнь, прожитую в соответствии с добродетелью. Более поздние писатели считали его основоположником цинической философии.
Родился Антисфен ок. 445 г. до н.э. и был сыном Антисфена, афинянина. Его мать была фракийкой. В юности он сражался в Танагре (426 г. до н.э.) и был учеником сначала Горгия, а затем Сократа ; Он так хотел услышать слова Сократа, что обычно ходил ежедневно пешком из Пирея в Афины, и уговаривал своих друзей сопровождать его. В конце концов он присутствовал при смерти Сократа. Он так и не простил преследователей своего хозяина и, как говорят, сыграл важную роль в их наказании. Он пережил битву при Левктре (371 г. до н.э.), поскольку, как сообщается, он сравнивал победу фиванцев с победой школьников над своим хозяином. Хотя Евдокия Макремболитисса предположительно сообщает нам, что он умер в возрасте 70 лет, он, по-видимому, был еще жив в 366 г. до н.э., и ему должно было быть около 80 лет, когда он умер в Афинах, ок. 365 г. до н. Э. Говорят, что он читал лекции в Cynosarges, гимназии для афинян, рожденных от чужеземных матерей, недалеко от храма Геракла. Полный энтузиазма по поводу сократовской идеи добродетели, он основал собственную школу в Киносарджах, где он привлек бедные классы простотой своей жизни и обучения. На нем был плащ, посох и кошелек, и этот костюм стал униформой его последователей.
Диоген Лаэртиус говорит, что его работы занимали десять томов, но от них остались только фрагменты. Его любимым стилем, кажется, были диалоги, некоторые из которых были яростными нападками на его современников, как, например, Алкивиад во второй из двух его работ под названием Кир, на Горгий в его «Архелай» и о Платоне в его Satho. Его стиль был чистым и элегантным, и Феопомп даже сказал, что Платон украл у него многие его мысли. Цицерон, прочитав некоторые работы Антисфена, нашел его произведения приятными и назвал его " человек умнее, чем образован ». Он обладал значительным остроумием и сарказмом и любил играть словами; говоря, например, что он скорее упадет среди ворон (кораке), чем льстец (колакес), ибо один пожирает мертвых, а другой живых. Сохранились две декламации, названные «Аякс» и «Одиссей», которые носят чисто риторический характер.
Прозвище Антисфена было (Абсолютная) Собака (ἁπλοκύων, Diog. Laert.6.13)
Мраморный бюст Антисфена, основанный на том же оригинале (Британский музей )В своих «Житиях выдающихся философов» Диоген Лаэртий перечисляет следующие любимые темы Антисфена: «Он докажет, что добродетели можно научить, а благородство никому не принадлежит. кроме добродетели. И он считал, что добродетель достаточна сама по себе для обеспечения счастья, так как ей не нужно ничего, кроме силы Сократа. И он утверждал, что добродетель - это дело дел и не требует словесного запаса или знаний. ; что мудрый человек самодостаточен, потому что все имущество других принадлежит ему; эта дурная репутация - это хорошо и во многом то же самое, что и боль; что мудрый человек в своих публичных действиях будет руководствоваться не установленными законами, а по закону добродетели; что он также женится, чтобы иметь детей от союза с красивым ул женщины; более того, он не гнушается любить, ибо только мудрый знает, кто достоин быть любимым ».
Антисфен был учеником Сократа, от которого он усвоил фундаментальные этические принципы. Положение о том, что добродетель, а не удовольствие, является концом существования. Все, что делает мудрый человек, сказал Антисфен, соответствует совершенной добродетели, а удовольствие не только не нужно, но и положительно Сообщается, что он считал боль и даже дурную репутацию (греч. : ἀδοξία) благословением и сказал, что «я лучше сойду с ума, чем буду испытывать удовольствие». Однако это вполне вероятно что он считал бесполезными не все удовольствия, а лишь то, что является результатом удовлетворения чувственных или искусственных желаний, поскольку мы находим его восхваляющим удовольствиями, которые исходят «из души», и наслаждениями от мудро выбранной дружбы. высшее благо, которое он вложил в жизнь, прожитую в соответствии с добродетелью - добродетелью, состоящей в действии, которое при получении никогда не теряется, и избавляет мудрого от ошибки. Он тесно связан с разумом, но чтобы дать ему возможность развиваться в действии и быть достаточным для счастья, ему требуется помощь сократовской силы (греч. : Σωκρατικὴ ἱσχύς).
Его работа по Natural Philosophy (Physicus) содержала теорию природы богов, в которой он утверждал, что существует множество богов, в которых верили народ, а только один природный Бог. Он также сказал, что Бог не похож ни на что на земле, и поэтому его нельзя понять из любого представления.
В логике Антисфена беспокоили проблема универсалий. Как истинный номиналист, он считал, что определение и предикация либо ложны, либо тавтологичны, поскольку мы можем только сказать, что каждый человек есть то, что он есть, и может дать не более чем описание. его качеств, e. грамм. это серебро по цвету похоже на олово. Таким образом, он не поверил платонической системе идей. «Лошадь я вижу, - сказал Антисфен, - но коня не вижу». Определение - это просто окольный метод определения идентичности: «дерево - это росток овощей» логически не более чем «дерево - это дерево».
Антисфен явно отличал «общий объект, который может быть согласован со значением высказывания», от «особого объекта экстенсиональной ссылки». Это «предполагает, что он проводит различие между смыслом и ссылкой». Основным основанием этого утверждения является цитата из Александра Афродизиаса «Комментарии к Аристотелю « Темы »» с трехсторонним различием:
Антисфен, часть фрески Афинского национального университета В более поздние времена Антисфен стал рассматриваться как основатель циников, но нет никакой уверенности в том, что он признал термин. Аристотель, написав поколение спустя, несколько раз ссылается на Антисфена и его последователей «антисфенеи», но не ссылается на цинизм. Есть много более поздних рассказов о печально известном цинике Диогене Синопском, преследующем следы Антисфена и ставшем его верной собакой, но точно так же сомнительно, чтобы эти двое мужчин когда-либо встречались. Некоторые ученые, основываясь на находке обезображенных монет в Синопе, датируемых периодом 350–340 гг. До н.э., полагают, что Диоген переехал в Афины только после смерти Антисфена, и утверждалось, что истории, связывающие Антисфена к Диогену были изобретены стоиками в более поздний период, чтобы обеспечить последовательность, связывающую Сократа с Зеноном через Антисфена, Диогена и Ящика. Эти сказки были важны для стоиков, поскольку они установили цепочку учений от Сократа до Зенона. Другие утверждают, что свидетельства на монетах слабы, и поэтому Диоген мог переехать в Афины задолго до 340 г. до н.э. Также возможно, что Диоген посетил Афины и Антисфена перед изгнанием и вернулся в Синоп.
Антисфен определенно принял строгий аскетический образ жизни и разработал многие принципы цинической философии, которые стал источником вдохновения для Диогена, а затем и для циников. Говорили, что он заложил фундамент города, который они впоследствии построили.
Лаэртиус, Диоген (1925). «Циники: Антисфен». Жития выдающихся философов. 2: 6 . Перевод Хикс, Роберт Дрю (двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба. § 1–19. Cite имеет пустой неизвестный параметр: | 1 =() CS1 maint: ref = harv (link ) | Викискладе есть медиафайлы, связанные с Антисфеном. |
 | Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Антисфеном |
