Войти
| Ассоциация исламских благотворительных проектов. جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية. Джамияйа аль-Машалих аль-Машалиах | |
|---|---|
 | |
| Руководитель | Шейх Хусам Каракира |
| Основан | 1983. Бейрут, Ливан |
| Штаб | Разное |
| Идеология | Религиозный плюрализм. Неотрадиционализм. Аполитичный. Анти- салафитский |
| Религия | суннитский ислам (Аш'ари, Суфий ) |
| Парламент Ливана | 1/128 |
| Веб-сайт | |
| www.aicp.org | |
Аль-Ахбаш (арабский : الأحباش, al -aḥbāsh, англ.: «Эфиопы»), также известная как Ассоциация исламских благотворительных проектов (AICP) (арабский : جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية, Джамшири аль-Маша аль-Маш Khayrīyah al-Islāmīyah) - суфийское религиозное движение, основанное в середине 1980-х годов. Группа следует учению эфиопского ученого Абдуллы аль-Харари. Из-за происхождения и деятельности группы в Ливане Ахбаши были описаны как «активистское выражение ливанского суфизма».
Ассоциация исламских благотворительных проектов была основана в 1930-х годах Ахмадом аль-Аджузом. По словам Гэри Гэмбилла, AICP прибыла в Ливан в 1950-х годах, где он говорит: «они соединили суннитское и шиитское богословие с суфийским спиритизмом в доктринальный эклектизм, проповедовавший ненасилие и политический квиетизм ". AICP оставалась без лидера до 1980-х годов, когда Абдулла аль-Харари стал номинальным главой организации. и был захвачен Аль-Ахбашом в 1983 году.
Аль-Ахбаш был основан в пригороде Бурдж Абу Хайдар на западе Бейрута как небольшая благотворительная организация и спиритуалистическое движение среди суннитов низших классов. Оттуда они распространились по Ливану в Триполи, Аккар и Иклим аль-Харруб в Шуф, где они основали образовательные и религиозные учреждения. Начиная с 1990-х годов Ахбаш превратился из группы меньшинства в крупнейшую суннитскую религиозную организацию в Ливане, в основном благодаря поддержке сирийского правительства - имея тесные связи с сирийской разведкой. Сирийцы поддерживали и продвигали Ахбаш, чтобы ограничить влияние радикальных и фундаменталистских движений в Ливане. Их росту также способствовали насильственный захват и контроль над многими известными мечетями в Западном Бейруте в начале 1980-х годов, несмотря на протесты Дар аль-Фатва (официального органа ливанских суннитов). Мусульмане). По словам высокопоставленного активиста Ахбаша, в конце 1990-х годов во всем мире насчитывалось около 250 000 членов Ахбаша. Хотя Ахбаши по-прежнему обязаны своим первоначальным ростом сирийцам, в политическом плане они находятся в необъявленном союзе с Мустакбалом, возможно, из соображений текущей политической целесообразности.
Несколько общественных деятелей стали членами Ахбаша, когда он появился в Франции начиная с 1991 года, например, рэпер Кери Джеймс или Абд Самад Муссауи.
В 1995 году члены салафитского джихадиста группа под названием «Осбат аль-Ансар » убила лидера Аль-Ахбаша, шейха, которого, как сообщается, сирийцы готовили к тому, чтобы он стал великим муфтием Ливана. Его убийство вызвало жесткую реакцию Сирии, завершившуюся ужасной публичной казнью его убийц в 1997 году.
Его сравнивают с турецкой Движение Гюлена.
Верования Аль-Ахбаша представляют собой интерпретацию ислама, сочетающую элементы суннитского ислама и суфизма. Их религиозная идеология во многом соответствует традиционным суннитским доктринам, хотя иногда безудержное использование группами такфира вызывает разногласия со стороны более широкого исламского сообщества. Аль-Ахбаш следует школе Шафи и богословию Ашари, их суфийский аспект происходит от Рифаи братства. Группа отвергает исламистские фигуры, такие как Ибн Таймийа, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб и Сайид Кутб. Он выступает за исламский плюрализм и выступает против политического активизма (его лозунг - «громкий голос умеренности»). Он также продвигает свои убеждения на международном уровне через большое присутствие в Интернете и региональные офисы, особенно в Соединенных Штатах.
Синкретические учения Шейха Хабаши основаны на слиянии различных ветвей исламского богословия и тем самым ускользает от однозначной классификации. В обращении к своим последователям Шейх Хабаши заявил, что «[мы] е - Аш'ари и Шафи'и. Аш'арийя - основа нашей веры, и Shfi'iyya - наш ежедневный кодекс ». По словам Томаса Пьерре, идеологию Ахбаша «можно назвать« нетрадионалистской », поскольку она направлена на сохранение исламского наследия эпохи Османской империи , наследниками которого они считают себя»
.Шейх Хабаши в своих книгах и лекциях сочетает элементы суннитских и шиитских теологических доктрин с суфийским спиритизмом, поддерживая легитимность Имама Али и его потомков, осуждая Муавийю, халифа и губернатора Дамаска, и его сына Язида. как «крамольный», тем самым принимая шиитскую традицию, выделяясь при этом отдельно от всех других суннитских юристов. Хотя это прямо не указано, суфизм также играет важную роль в доктрине аль-Ахбаша, о чем свидетельствует практика нескольких суфийских традиций, таких как паломничество к гробницам святых людей (Зиярат ), сеансы мистических танцев, использование музыкальных произведений. банды в религиозных обрядах и поддержка трех суфиев тарикатов. Однако утверждение о том, что это в первую очередь суфийское движение, было оспорено.
Мустафа Кабла и Хаггай Эрлих определяют «умеренность» (васатийа ) как ключ слово в «необходимой науке религии» аль-Ахбаша и пример платформы группы с двенадцатью целями, второй пункт которой призывает к «[p] достижению умеренности [...] и хорошего поведения как способов реализации религиозных принципов при одновременной борьбе с экстремизмом и рвением. ". Эта позиция также отражена в решительной оппозиции группировкам салафитскому движению и исламистским мыслителям, а именно Сайиду Кутб, Мухаммеду ибн 'Абд-аль-Ваххабу и Ибн Таймийа.
Еще одно критическое разногласие - это строгое отрицание аль-Ахбашом любой формы антропоморфизма Бога, в которой они обвиняют ваххабитов. Следовательно, Шейх Хабаши считает, что «Богу не подобает говорить так, и его слово - не голос или буквы», и поэтому Коран содержит слово Божье, но может быть написано только после того, как «Гавриил послушал Его слово, понял его и передал пророкам и ангелам». Это весьма противоречивая точка зрения в исламе, которая не полностью совместима с консенсусом суннитов, и ваххабиты обвиняют Ахбаша в сомнении относительно происхождения Корана. Другой известный пример касается интерпретации коранического предложения, описывающего Бога, восседающего на троне после сотворения мира. Согласно текстам ваххабитов, это означает, что он буквально сел на свой трон; однако, согласно Шейху Хабаши, копирование школы мысли Мутазила означало, что он взял под свой контроль мир.
Возможно, наиболее важным разделением является вопрос о соотношении религии, политики и государства. Отступая от большинства исламских писаний по этой теме, аль-Ахбаш выступает за разделение религии и государства и тем самым отвергает идею исламского государства. Аль-Фахани, представитель AICP, сказал: «Большинство наших государств являются исламскими, и мусульмане желают существования исламского государства, но региональные и международные условия не позволяют этого». Следовательно, группа неоднократно подчеркивала необходимость сосуществования мусульман и христиан и терпимости по отношению к другим религиозным группам в Ливане.
Некоторые сомневаются в терпимости в публичной риторике Аль-Ахбаша. Мусульманские группы, в частности ортодоксальные сунниты. Они обвиняют группу в чрезмерном использовании такфира - акте объявления другого мусульманина неверующим - и тем самым в провокации внутриисламской напряженности. Аль-Ахбаш в основном использовал такфир против лидеров ваххабитов и салафитов. Согласно Тарику Рамадану, сторонники «Аль-Ахбаша» ведут постоянный двойной дискурс: западным вопрошающим они заявляют, что поддерживают эмансипацию женщин и лаицизм, чтобы противостоять «фундаменталистам» (все проблемы, которые они знают, являются чувствительны и полезны для их признания). Однако в мусульманских общинах они ведут крайне непримиримую и закрытую беседу, обычно относясь к большинству основных мусульманских улемов как к кафирам *, что означает «неверующие», «нечестивые люди»). Они основывают свои учения на интерпретациях, признанных девиантными всеми другими школами мысли и всеми другими известными учеными (например, их исключительным пониманием значения имени Бога или их утверждением, что текст Корана был истолкован ангел Гавриил, или обычай молиться мертвым). Их подход к очень конкретным вопросам доктрины (например, к тем, о которых мы говорили) является враждебным и обычно жестоким ».
Как политическая партия, когда аль-Ахбаш баллотировался Парламентские выборы 1992 года в Ливане этот округ позволил его кандидату Аднану Трабулси получить место в одном из округов Бейрута после того, как Ахбаш и Хезболла заключили в Бейруте необъявленный союз, который обеспечил избрание их соответствующих кандидатов. Трабульси проиграл на последующих выборах 1996 года. В 2018 году Трабульси снова был избран членом парламента Ливана.
Ахбаши также являются союзниками другой крупной шиитской партии, Движение Амаль.
В исламе эта группа вызывает споры из-за ее анти- салафитской религиозной позиции, поскольку их суфийские и другие верования рассматриваются как еретические. они обычно описываются ваххабитами как сочетание "суфийского политеизма, ширка, с шиитским скрытым муравьем. и-суннская тактика ». Они также рассматриваются другими мусульманскими группами как пользующиеся благосклонностью правительства США, Европы, Эфиопии и Австралии, которые «действительно приветствуют деятельность Ахбаша среди своих мусульманских граждан». Различные комментаторы описывают их как секту, в то время как другие считают их действующим религиозным движением. AICP утверждает, что управляет своими исламскими школами совместно с Аль-Азхар, и это утверждение было отвергнуто Аль-Азхаром.
В 2011 году Австралийский национальный совет имамов обвинил "Радио мусульманского сообщества инкорпорейтед" в связях с "Аль-Ахбаш", которую они описали как маргинальную культовую организацию и совершающую насилие, и публично объявили правительственным чиновникам не продлевать лицензию на вещание. Однако Управление по коммуникациям и СМИ Австралии предоставило 5-летнюю лицензию в 2011 году, что вызвало критику со стороны исламских групп. В 2006 году имам мечети Лакемба в Сиднее, Тадж эль-Дин Хилали пригрозил выйти из правительства Говарда ' s, Справочная группа мусульманского сообщества из-за включения доктора Мустафы Кара-Али, который был связан с Аль-Ахбашем.
В 2003 году Али Гомаа, бывший Великий муфтий Египта, издал фетву, в которой Ахбаш был назван «отклонившимся» и стремившимся «исказить мусульманское вероисповедание и разжечь мятеж среди мусульманской уммы. Более того, они являются платными агентами врагов Ислам." В 2007 году в Египте также были арестованы 22 человека за попытки распространить в стране веру Ахбаша.
В 2012 году мусульманские протестующие в Аддис-Абебе обвинили Эфиопское правительство Мелеса Зенауи пропаганды Аль-Ахбаша среди мусульманского населения страны.
В 2008 году несколько Берлина мусульманским организациям не было выдано муниципальных разрешений на строительство мечетей, однако Аль-Ахбашу (AICP) было предоставлено разрешение, в соответствии с которым предполагаемое строительство архитектурной конструкции мечети сохраняло конструкцию 19 века соседних домов.
В течение 1990-х годов вспыхнули столкновения между Братьями-мусульманами и Аль-Ахбашем, что стало известно как «война мечетей». Боевые действия начались из-за того, что братство полагало, что Министерство религиозных пожертвований Иордании отдавало предпочтение членам Аль-Ахбаш, которым разрешалось преподавать в мечетях, посещение которых им было запрещено.
Из-за благодаря своим прочным историческим связям с сирийским правительством семьи Асада, Ахбаш часто вступал в конфликт с ливанскими сторонниками антисирийской семьи Харири, а в 2005 г. по крайней мере, двое из его членов были первоначально причастны - заключены в тюрьму, а затем освобождены - в убийстве Рафика Харири. Ахбаш также решительно выступил против Кедровой революции, спровоцированной убийством Харири, и выступил против нее. Сообщается, что Ахбаш остается нейтральным в сирийской гражданской войне, несмотря на давление с обеих сторон.
В 2010 году Ахбаш и Хезболла участвовали в уличной битве, которая, как предполагалось, быть над проблемами парковки. Позже обе группы встретились, чтобы сформировать совместный компенсационный фонд для жертв конфликта. Однако, несмотря на этот случай насилия, Ахбаш поддерживает «нормальные» и «дружеские» отношения с Хезболлой. Ахбаши также участвовали в кровопролитных столкновениях в Сидоне и Триполи в 1990-х годах против своего соперника суннитского Аль-Джама'а Аль-Исламия.
Молитва Аль-Ахбаша с использованием Юго-восточное направление в Канаде и США по сравнению с большинством мусульман, которые молятся в направлении Киблы, используя северо-восточное направление в своих мечетях.
Бывшая Великий муфтий Саудовской Аравии Абд аль-Азиз ибн Баз объявил Ахбаша «девиантной фракцией».
Роман Силантьев утверждает, что муфтий Украины, гражданин Ливана Ахмад Тамим был обвинен его противниками в принадлежности к «зловещей секте» Ахбаша, однако его противники затрудняются дать определение ереси Ахбаша. Муфтий, оппонент Ахмада Тамима Саид Исмайгилов предположительно имеет связи с группами, связанными с Братьями-мусульманами.
