Войти
| Сент-Айлбе. или Элвис | |
|---|---|
 Церковь Сент-Айлбе в Эмли | |
| Родился | V век |
| Умер | 528 |
| Почитается в | Римско-католической церкви. Восточная православная церковь |
| канонизирован | доконгрегация |
| Праздник | 12 сентября |
| Покровительство | Мюнстер, архиепископия Кашел и Эмли, волков |
Сент-Айлбе (ирландский: ; Латинский : Albeus, Alibeus), обычно известный на английском языке как St Elvis (британский / валлийский ), Эйлфив или Эйлфв считался главным «допатрицианским» святым Ирландии (хотя его смерть была записана в начале 6-го века). Он был епископом, а позже святым.
Мало что можно считать достоверным, известно об Айлбе: в ирландских источниках 8-го века он считается первым епископом, а затем и святым покровителем. Эмли в Мюнстере. Более поздние валлийские источники (XI в.) Связывают его с святым Давидом, которого ему приписывают крещение, а в очень поздних источниках (XVI в.) Даже приводится местная валлийская генеалогия, делающая его древним. Британец.
Сент-Айльб почитается как один из четырех великих покровителей Ирландии. Его праздник - 12 сентября. Он является святым покровителем Архиепископии Кашел и Эмли.
Жизнь Айлбе включена в Vitae Sanctorum Hiberniae (VSH), латинское собрание житий средневековых ирландских святых, составленное в 14 веке. Существует три основных рукописных версии VSH: Дублинская, Оксфордская и Саламанкская. Чарльз Пламмер составил издание VSH на основе двух сохранившихся дублинских рукописей в 1910 году.
Профессор Уильям В. Хейст из Мичиганского университета составил издание единственной рукописи Саламанки в 1965 году. Профессор Оксфорда Ричард Шарп предполагает, что манускрипт Саламанки наиболее близок к оригинальному тексту, из которого происходят все три версии. Проведенный Шарпом анализ ирландских именных форм в Кодексе Саламантикенсис показал сходство между ним и Житием Святой Бригитты, достоверно подтвержденным текстом 7-го века, что привело его к выводу, что девять (а, возможно, десять) жизней были написаны намного раньше, c. 750–850.
Далее он предположил, что эта более ранняя Жизнь Айлбы в Кодексе Салмантикенсис была первоначально составлена для поддержки дела Эоганахт Церкви Эмли. Закон Эйлбе (784) был издан, возможно, в ответ на Закон Патрика.
Более поздние жизни дублинской коллекции идут дальше и делают Эйлбе главным «допатриканским» святым Ирландии (другие Киаран из Сайгира, Деклан из Ардмора, Аббан из Мойарни и Ибар из Беггерина или острова Беггери) Дублинская жизнь Айлбе утверждает, что Мюнстер был ему доверен Святого Патрика, в то время как в аналогичном смысле Эйльбе называют «вторым Патриком и покровителем Мюнстера» (secundus Patricius et patronus Mumenie) в житии святого Деклана из Ардмора.
Дальнейший материал дается из жизней родственные святые, такие как Патрик. Все они включают в себя многочисленные чудесные события и очевидные несоответствия и анахронизмы. Фактически, самое раннее упоминание имени Айльбеус, по-видимому, относится к Тирехану в «Житии» Святого Патрика конца 7-го века, хотя это, похоже, относится к другому «Айльбе», священник, связанный с Ui Aillello в Коннахте, позже известный как «Святой Ailbe из Sencua (Шанко в графстве Слайго)». Другие ранние упоминания об Аильбе находятся в Navigatio Brendani 8-го века («Путешествие святого Брендана ») и в Мартирологе Таллахта и Мартирологе Оенгуса из ранние годы IX века
Сент-Элвис, Пембрукшир сегодня. В легенде, восходящей к Vita, или «Saint's Life», отец Айлбхе бежал от короля Кронана перед рождением ребенка и слуги его матери, которым король приказал умертвить ребенка, вместо этого поместили его на камень в пустыне, где его нашла и кормила волчица. Долгое время спустя, когда Айльбе была епископом, старая Волчица, преследуемая охотничьим отрядом, подбежала к епископу и положила ему голову на грудь. Айльбхе защищал волка и после этого кормил ее и ее детенышей каждый день из своего чертога. Эйльбе был обнаружен в лесу приехавшими в гости британцами: говорят, что эти британские приемные родители планировали оставить его в Ирландии, когда вернутся домой, но постоянно и чудом не могли пройти, пока не согласились взять его с собой. Затем они взяли с собой Эйльбе, когда вернулись в Уэльс (Vita Albei 2).
Традиция, также восходящая к самой ранней Вите (Vita Albei 9), гласила, что он отправился в Рим и был рукоположен в епископа святым Иларием, который был тогда папой. Говорят, что после рукоположения в Риме он накормил жителей города в течение трех дней, прежде чем вернуться домой. В конце его жизни прибыл сверхъестественный корабль, и он поднялся на борт, чтобы узнать секрет своей смерти. Вернувшись из мира фей, он вернулся в Эмли, чтобы умереть и быть похороненным.
В самой ранней «Вите» говорится, что святую Айльбе крестил Палладиус (Vita Albei 2), что может быть совместимо с традицией, которая сделала он был «допатрицианским» евангелистом Ирландии (поскольку Палладий был отправлен в Ирландию в 431 г., скорее всего, до времен Патрика). Год его смерти - 528, - который записан в «Анналах Иннисфаллена» (составленных в Эмли, вероятно, в 1092 году), однако, несовместим с «допатрицианской» карьерой. Однако это вполне может быть отражением того факта, что многие такие некрологи (записи о дате смерти) ирландских святых были ретроспективно добавлены к анналам.
Айльбхе, как сообщается, основала монастырь и епархию в Эмли (ирландский : Имлех), который стал очень важно в Мюнстере. Считалось, что он был ответственным за то, что король Энгус пожертвовал островные земли для монастыря Святой Энды. Он также связан с основанием в шестом веке монастыря клана в современном графстве Килдэр.
Житие святого Давида, написанное Ригифархом в конце 11 века, гласит, что Айльб крестил Святого Давида, святого покровителя из Уэльса. Согласно валлийским традициям, он затем воспитал мальчика, когда служил епископом Меневии (ныне Св. Давида ), прежде чем уйти на миссию южная Ирландия.. Он также считался основателем Llanailfyw или Святого Элвиса в Пембрукшире,
Поздние валлийские источники указывают на его британское происхождение. Таким образом, XVI в. Achau’r Saint записывает "Eilvyw a Dirdan Saint Breudan" (вариант: "Breudain") в 16 веке. Рукопись Bonedd y Saint делает запись "Ailvyw vab Dirdan". Это сделало бы его потомком Гортхемира (современный валлийский: Gwerthefyr; английский: Vortimer the Blessed) и двоюродным братом святых Дэвида, Сайби и.
Профессор Падрайг О Риайн предполагает, что культ святой Айльбы мог иметь дохристианское происхождение. Имя Айльбе довольно широко фигурирует в контексте ирландских народных сказок, вероятно, его корни в основном связаны с дохристианской языческой мифологией. Например, Айльбе - это имя «божественной собаки» в «Повести о Свинье Мак Да Тхо », связанное с Маг Аильбе или «равниной Айлбе», где стояла Лия Айльбе, или «камень Ailbe '. «Божественная собака» Айлбе защищала Ленстер, главным центром которого была Эйллен, чей женский эпоним Айллен владел чудесной болонкой Айлбе, согласно «Метрической Диндсенхасе ». можно сравнить традицию, в которой отца Айльбе называли «Оль-чу» («Олькнаис» в Vita Albei 1), «гончая», а также (вероятно, связанную) историю о младенце Айлбе, о котором заботилась она. -wolf
An 'Ailbe Grúadbrecc', тем временем, была дочерью Кормака МакАирта (главного мифического ирландского короля) и женой (как ее сестра Грайн ) Финна (буквально «белый») или Фионн мак Кумхейлл в «Тохмарк Айльбе», «Эхтре Кормаик маик Айрт» и «Сожжение дома Финна». Айльбе также звали нескольких из фианны Финна (товарищей по его группе) и их женщин в Acallam na Senórach и Duanaire Finn. Ан Айлбе также была дочерью Мидера, сына Дагда.
Имя Айлбе было объяснено в Vita Albei как производное от ail 'a рок и бео, жить. По словам Баринга Гулда и Фишера, это «очень сомнительная этимология». Это явно связано с историей о том, как его обнаружили за скалой после его рождения, прежде чем о нем заботился волк (Vita Albei 2), и очень похоже на народную этимологию. Тем не менее, мы можем отметить спорадическую ассоциацию Айльбе (как святого или мифологического персонажа) с «камнями» (ирландское аил). Lia Ailbe (камень Ailbe) на Magh Ailbe (равнина Ailbe) может иметь тавтологическое происхождение, в то время как Sliabh Ailbe ассоциировался с легендарной фигурой Ailbe в Duanaire Finn. Inbher Ailbhine, упомянутый в "Vita Patricii" Тирехана (Tirechan 5.2), может содержать ail, "камень", согласно Уотсону. Он находится у «чудесного каменного алтаря (= выдающаяся скала с религиозными ассоциациями) на горе Уи Айлелло», где, как говорят, Патрик установил вторую святую Айльбе (Сенкуа) - вероятно, на старом месте церкви Шанко., Графство Слайго, где большая скала выходит на колодец :. Лучше всего это можно объяснить типичным процессом звукового ассимиляции слова all 'rock' с именем ail-be.
Корень albho - «белый, яркий», как в латинском albus, «белый», по-видимому, фигурирует в именах различных божеств или полубогов или именах с вероятными мифологическими ассоциациями: отсюда Mons Albanus. Альбула - старое название Тибра и легендарной Альба Лонги в Лацио; германские божества Альбиахены, полубожественная пророчица, Альбруна, упомянутая Тацитом (вульгарный латинский Aurinia: Germania 8), или духовные или демонические существа из германского мира, которые представлены в современном английском словом «эльф»; Альфито, который был записан как имя «людоеда» или «детского медвежатника» и вполне мог соответствовать более раннему слою греческих богов; и, возможно, «Рабху» из индийской мифологии и Ригведа. Этот корень также можно найти в именах кельтских божеств, таких как Альбарин, Альбоцело (если они не содержат латинского Альбуса) и, возможно, божества Альбиуса, записанного в единственной надписи из Эньи-ле Дюк.
Однако корень albho - «белый, яркий» не встречается ни в ирландском, ни в каком-либо из существующих кельтских языков. Он может фигурировать в кельтском языке древней Галлии (как и в названиях выше), но на самом деле он может быть заимствован из древнего лигурийского языка (корень очень часто встречается в топонимах из древней Лигурии). Однако есть корень albi (i̭) o-, «мир» в бриттонских кельтских языках: как видно, например, в Wesh elfydd, «мир, земля». Фактически, этот корень был убедительно связан с корнем albho - «белый, яркий», и он определенно фигурирует в галльском божественном имени albio-rix («царь мира», параллельный Dumno-rix и Bitu-rix аналогичного значения). Однако оно не встречается на ирландском языке, за одним исключением: ирландское название «Британия», которое является ирландской версией имени Альбион, обнаруженного в древних источниках как старейшее записанное название Британии. Это появляется на ирландском языке как Albe-, Alpe- и Albu, Alpu. Однако нет никакого очевидного объяснения тому, что это имя появилось в форме ailbe, и корень albi (i take) o- не принял бы эту форму в ирландском языке, в зависимости от того, как этот язык обычно развивался. Буква i в ai в Ailbe не является полной гласной, но представляет собой слышимое «скольжение» перед палатированным l. Этот вкусный l с i-glide не встречается в ирландском Альбу, Британия.
Все это делает точную форму имени Айльбе на ирландском языке, возможно, несколько загадочной.
Филип Торнхилл утверждал, что ирландский культ Айлбе по происхождению представляет собой локализованную версию культа британского мученика Святого Албан. Последнее объясняется тем, что оно уходит корнями в дохристианскую религию или мифологию, но также имеет некоторое отношение к Альбиону как древнему названию Британии и призвано служить символом корпоративной идентичности британцев в новая христианская эпоха. Согласно этому аргументу, это было до некоторой степени `` переизобретением '', призванным служить политической цели объединения бриттов, вероятно, под господством Веруламиума (современный Сент-Олбанс ), где, по всей видимости, базировался культ мученика Албана.
Критическим для теории является интерпретация Элафия, упомянутого в Vita Germani, или Житии Святого Германа, как ошибочного услышав в искаженной версии истории о визите Святого Германа в Британию, имя Альбиос или Альбиус в качестве альтернативного имени для Альбана - последнее, возможно, представляет более позднюю версию имени, возможно введенную Германом. Кельтский Альбиос или вульгарный латинский Альбиус, произносимый британско-кельтским языком, дал бы, как утверждает Торнхилл, имя Эйлбе, если бы оно было заимствовано на ирландском языке. Ei в валлийской форме (Llan) eilfyw объясняется процессом i-ассимиляции, особенностью развития бриттонских кельтских языков и процессом, который должен был начаться к 5 веку. Изменение с a на ei в результате следующего i (i-ассимиляция) было бы типичным для северо-западных (недавно валлийских) диалектов древнего британского языка - и вполне вероятно, что культ распространился из соседнего Уэльса в Ирландию.. Буква l с i-glide, встречающаяся в ирландском ailbe, была бы ближайшим ирландским эквивалентом ei- в бриттском имени Eilbhios < Albios/us undergoing i-assimilation.
Торнхилл цитирует Проспера Аквитанского, который сообщает о посылке Палладия ( сказано в Vita Albei, что крестил Айльбе) в 431 году, через несколько лет после того, как Герман посетил культовый центр Святого Альбана в Великобритании в 429 году.
О «британских связях» культа Святой Айльбы см. над. Возможно, это имя было введено реальным (миссионерским) британцем по имени Альбиос / нас, но это затруднит объяснение появления имени в ранней ирландской литературе и народных сказках. Торнхилл утверждает, что эти средневековые источники представляют не только древнюю языческую мифологию, но и синкретические влияния, которые могли действовать с V века и далее. Имя Ailbe вошло бы в народную традицию за счет вытеснения первоначального языческого культа в Эмли, с которым оно могло быть отождествлено, и через типичные языко-мифологические, вероятно, солнечные ассоциации корня albho, которые могли иметь свой эквивалент. в ирландской традиции. Торнхилл, в частности, указывает на вероятную ассимиляцию с языческим (вероятно, солнечным) божеством Айлилом или Айлленом, связанным с Уи Аиллело, связанным со вторым святым «Айлбе из Сенкуа», воином Айлилом, на колеснице которого находится голова «божественной собаки». В конце концов, Айльбхе пронзают и женского эпонима Айлен, недалеко от Мага Айлбхе, чью чудесную болонку звали Айлбхе. Торнхилл предполагает, что в Британии произошла параллельная ассимиляция с ал-оф-алауна (кельтский топоним и теоним) и родственными им именами, и что типичным результатом этой ассимиляции был элемент Эль-, обнаруженный в именах нескольких бриттских святых. Он также сравнивает «остров Айлбе» на Navigatio с «островом Британии» или Альбионом, который (как он утверждает) ассоциируется с Альбиосом / Альбанусом. 'Al = Rock [y]; Ban / Ben ',' означает Гора '
Крест Святого Айльбы в Эмли. В Эмли есть католическая церковь, посвященная St Ailbe, построенный в конце девятнадцатого века. Древний и выветренный кельтский крест на кладбище известен как «Крест Святой Айльбы». Церковь Сент-Айльбе начала девятнадцатого века теперь используется как ратуша. Его имя носит монашеский устав IX века, написанный на древнеирландском.
Хотя Святой Элвис в Уэльсе сейчас находится в руинах, там все еще есть храм тезка прихода в 51 ° 52′12,7 ″ с.ш., 5 ° 10′43,2 ″ з.д. / 51,870194 ° с.ш., 5,178667 ° Вт / 51,870194; -5.178667, на котором есть надпись, касающаяся его имени и связи со Святым Давидом.
