Войти
| Муджаддид Аль-фе Тани, Шейх. Ахмад Раббани Фаруки Сирхинди | |
|---|---|
 Имя Ахмада в Арабская каллиграфия | |
| Личное | |
| Родился | 26 мая 1564 года. Сирхинд, Пенджаб, Империя Великих Моголов |
| Умер | 10 декабря 1624 года (1624-12-10) (60 лет). Сирхинде, Пенджаб, Империя Великих Моголов |
| Религия | Ислам |
| Эра | Великая Индия |
| Конфессия | Сунниты |
| Юриспруденция | Ханафи |
| Кред | Матуриди |
| Главный интерес | Исламское право, Исламская философия |
| Известная идея (и) | Эволюция исламской философии, применение исламского права |
| тарика | Накшбанди |
Ахмад аль-Фаруки аль-Сирхинди (1564–1624) был индийским исламским ученым, ханафитским юристом и членом Накшбанди суфийского ордена. Некоторые последователи описывают его как муджаддид, что означает «возродитель», за его работу по обновлению ислама и противодействию недавно созданной религии Дин-и Илахи и другим диссидентским мнениям. Великих Моголов императора Акбара. В то время как ранние южноазиатские ученые приписывали его вклад в консервативные тенденции в индийском исламе, более поздние работы, особенно Тер Хаара, Фридмана и Бюлера, указывали на Значительный вклад Сирхинди в суфийскую эпистемологию и практики.
Большинство Накшбанди подотрядов сегодня, таких как Муджаддиди, сирахаузи сандилви, Халиди, Саифи, Тахири, Касимия и Хаккани подчиненные отряды прослеживают свою духовную родословную через Сирхинди.
Могила Муджаддида и Альфсани Святилище Сирхинди, известное как Рауза Шариф, находится в Сирхинде, Пенджаб, Индия.
Ахмад Сирхинди родился 26 мая 1564 года в деревне Сирхиндж. Он получил большую часть своего раннего образования от своего отца Абд аль-Ахада, своего брата Мухаммеда Садика и от Мухаммада Тахира аль-Лахури. Он также выучил Коран. Затем он учился в Сиалкоте, который стал интеллектуальным центром при Кашмирском ученом Камалуддине Кашмири. Там он изучил логику, философию и теологию и прочитал продвинутые тексты тафсира и хадисов под руководством другого ученого из Кашмира, Якуб Сарфи Кашмири (1521-1595), который был шейхом тарика Хамадания Мир Сайид Али Хамадани Суфийский орден. Кази Бахлол Бадахшани обучал его юриспруденции, пророку биографии Мухаммада и истории.
Сирхинди также добился быстрого прогресса в Сухраварди, Кадири. и традиции Чисти, и ему было разрешено инициировать и обучать последователей в возрасте 17 лет. В конце концов он присоединился к ордену Накшбанди через суфийского миссионера Ходжа Баки Биллах, и стал ведущим мастером этого ордена. Его заместители пересекли Империю Великих Моголов, чтобы популяризировать порядок и в конечном итоге завоевали расположение двора Великих Моголов.
Учение Ахмада Сирхинди подчеркивало взаимозависимость обоих суфийский путь и шариат, утверждающие, что «то, что находится за пределами пути, указанного пророком, запрещено». Артур Бюлер объясняет, что концепция шариата Сирхинди является многогранным и всеобъемлющим термином, охватывающим внешние акты поклонения, веры и суфийского пути. Сирхинди подчеркивает суфийское посвящение и практики как необходимую часть шариата и критикует юристов, которые следуют только внешним аспектам шариата. В своей критике поверхностных юристов он заявляет: «Для червя, спрятанного под скалой, небо есть дно скалы».
Согласно По словам Саймона Дигби, «современная агиографическая литература подчеркивает неоднократное исповедание Сирхинди строгой исламской ортодоксии, его превознесение шариата и призывы к его соблюдению». С другой стороны, Йоханан Фридман ставит вопрос о том, насколько Сирхинди был привержен шариату, комментируя: «Примечательно, что, хотя Шейх Ахмад Сирхинди никогда не устает описывать мельчайшие детали суфийского опыта, его призывы соблюдать шариат остаются до крайности общим. " Фридман также утверждает, что «Шейх Ахмад Сирхинди был в первую очередь суфием, интересовавшимся в первую очередь вопросами мистицизма». Сирхинди написал письмо императору Великих Моголов Джехангиру, подчеркнув, что теперь он исправляет неправильный путь, выбранный его отцом, императором Акбаром.
Ахмад Сирхинди выдвинул понятие вахдат аш-шухуд (единство внешнего вида). Согласно этой доктрине, переживание единства между Богом и творением чисто субъективно и происходит только в уме суфия, достигшего состояния фана 'фи Аллах (забыть обо всем, кроме Всемогущего Аллаха). Сирхинди считал вахдат аш-шухуд более высоким, чем вахдат аль-вуджуд (единство бытия), что, по его мнению, было предварительным шагом на пути к Абсолютной Истине.
Несмотря на это, Сирхинди все еще использовал Ибн ал. - Словарь араби без колебаний.
Сирхинди пишет:
Интересно, что Шейх Мухий'л-Дин в видении предстает одним из тех, кому доволен Бог, в то время как большинство его идей, которые отличаются от доктрины Людей истины кажутся неправильными и ошибочными. Кажется, что, поскольку они произошли из-за ошибки в кашфе, он был прощен... Я считаю его одним из тех, с кем Бог благоволит; с другой стороны, я считаю, что все его идеи, которым он противостоит (людям истины), ошибочны и вредны.
С другой стороны, Уильям К. Читтик, видный Ибн Араби ученый пишет:
Когда Сирхинди объясняет значение вадат аль-вуджуд, он демонстрирует слабое знакомство с писаниями Ибн Араби или его основных последователей. Настаивая на том, что это неадекватное выражение природы вещей и что его необходимо заменить на вадат аль-шухуд, он считал само собой разумеющимся, что это учение Ибн Араби и что вуджуд используется в философском смысле. Он, казалось, не осознавал, что Ибн Араби использовал это слово в значении «нахождение» и «свидетельствование», а также «бытие» и «существование». Так, по крайней мере, частично из-за того, что Сирхинди не обращал внимания на значение вуджуд как нахождения и восприятия, он счел необходимым настаивать на том, чтобы видение Бога во всех вещах восходит к зрителю. Он утверждал, что единство, достигаемое на пути к Богу, - это единство шухуда, а не вуджуда. Но для Ибн Араби и многих его последователей эти два слова означали одно и то же. Таким образом, Сирхинди не только приписывает Ибн Араби доктрину, которую он не исповедует - вадат аль-вуджуд, - но он также понимает вуджуд таким образом, который несовместим с использованием этого слова Ибн Араби.
Гробница Ахмада Сирхинди, святыня Сирхинди, известная как Рауза Шариф Сирхинди изначально провозгласил реальность Корана (хакикат-и коран) и реальность Ка» ба (хакикат-и каба-йи раббани), чтобы быть выше реальности Мухаммада (хакикат-и Мухаммади). Это вызвало ярость оппозиции, особенно среди некоторых суфиев и улемов Хиджаза, которые возражали против того, чтобы Кааба имела более высокий духовный «ранг», чем Пророк. Сирхинди утверждал в ответ, что на самом деле Пророк превосходит любое существо. Настоящая Кааба достойна поклонения, поскольку она не создана и покрыта покровом небытия. Именно эту Каабу в сущности Бога Сирхинди называл реальностью Каабы, а не проявлением Каабы (сурат-и кааба), которая является всего лишь камнем. К концу девятнадцатого века консенсус общины Накшбанди поставил пророческие реальности ближе к Богу, чем божественные реальности. Причиной такого развития событий могло быть нейтрализация ненужных разногласий с большой мусульманской общиной, эмоциональная привязанность которой к Мухаммаду превышала любое понимание философских тонкостей.
Накшбанди Суфии утверждают, что Ахмад Сирхинди происходит от длинной линии «духовных учителей» вплоть до пророка Мухаммада.
.
Ссылки
 | Викицитатник содержит соответствующие цитаты кому: Ахмад Сирхинди |
