Войти
История афро-бразильского народа охватывает более пяти веков расового взаимодействия между импортированными африканцами или произошли от атлантической работорговли.
Африканцы, привезенные в Бразилию, принадлежали к двум основным группам: западноафриканцам и банту люди.
Западноафриканский народ (ранее известный как суданец, не имеющий связи с Суданом ) был отправлен в большом количестве в Баия. В основном они принадлежат к Га-Адангбе, Йоруба, Игбо, Фон, Ашанти, Эве, мандинка и другие западноафриканские группы коренных жителей Гвинеи, Ганы, Бенина, Гвинеи-Бисау и Нигерия. Банту были доставлены из Анголы, региона Конго и Мозамбика и в большом количестве отправлены в Рио-де-Жанейро, Минас-Жерайс. и Северо-Восточная Бразилия.
Типичная одежда женщин из Баии имеет явные мусульманские влияния. Чернокожие, привезенные в Бразилию, были представителями разных национальностей и из разных африканских регионов. Жилберто Фрейре отметил основные различия между этими группами. Некоторые суданские народы, такие как хауса, фула и другие, были исламскими, говорили по-арабски, и многие из них могли читать и писать на этом языке. Фрейре отмечал, что многие рабы были образованнее своих хозяев, потому что многие мусульманские рабы были грамотны по-арабски, а многие португальские бразильские хозяева не могли даже читать и писать по-португальски. Этих рабов, обладающих большим арабским и берберским влиянием, в основном отправляли в Баию. Даже сегодня типичная одежда женщин из Баии имеет явные мусульманские влияния, например, арабский тюрбан на голове.
Несмотря на большой приток исламских рабов, большинство рабов в Бразилии было привезено из банту регионов Атлантического побережья Африки, где сегодня Конго и Ангола, а также из Мозамбика. В основном эти люди жили племенами. Люди из Конго развили сельское хозяйство, разводили скот, приручили животных, таких как козы, свиньи, курицы и собаки, и создали скульптуры из дерева. Некоторые группы из Анголы были кочующими и не знали сельского хозяйства.
| Расчетная высадка африканцев в Бразилии с 1781 по 1855 год | ||||
|---|---|---|---|---|
| Период | Место прибытия | |||
| Всего по Бразилии | К югу от. Баии | Баия | к северу от. Баии | |
| Общий период | 2.113.900 | 1.314.900 | 409,000 | 390,000 |
| 1781–1785 | 34.800 | ... | 28.300 | |
| 1786–1790 | 97.800 | 44.800 | 20.300 | 32.700 |
| 1791–1795 | 125.000 | 47.600 | 34.300 | 43.100 |
| 1796–1800 | 108.700 | 45.100 | 36.200 | 27.400 |
| 1801–1805 | 117.900 | 50.100 | 36.300 | 31.500 |
| 1806–1810 | 123.500 | 58.300 | 39.100 | 26.100 |
| 1811–1815 | 139.400 | 78.700 | 36.400 | 24.300 |
| 1816–1820 | 188.300 | 95.700 | 34.300 | 58.300 |
| 1821–1825 | 181.200 | 120.100 | 23,700 | 37.400 |
| 1826–1830 | 250.200 | 176.100 | 47.900 | 26.200 |
| 1831–1835 | 93.700 | 57.800 | 16.700 | 19.200 |
| 1836–1840 | 240.600 | 202.800 | 15.800 | 22,000 |
| 1841–1845 | 120.900 | 90.800 | 21.100 | 9.000 |
| 1846–1850 | 257,500 | 208.900 | 45.000 | 3.600 |
| 1851–1855 | 6.100 | 3.300 | 1.900 | 900 |
Примечание: «К югу от Баии» означает «от Эспириту-Санту до Риу-Гранди-ду-Сул»; «К северу от Баии» означает «от Сержипи до Амапы».
Работорговля была огромным бизнесом, в котором участвовали сотни судов и тысячи людей в Бразилии и Африке. На побережье Африки были офицеры, которые продавали рабов сотням мелких региональных дилеров в Бразилии. В 1812 году половина из тридцати самых богатых купцов Рио-де-Жанейро были работорговцами. Прибыли были огромны: в 1810 г. раб, купленный в Луанде за 70 000 риев, был продан в районе Диамантина, Минас-Жерайс, на сумму до 240 000 реев. С налогами государство собрало в год 18 миллионов реалов с работорговли. В Африке людей похищали в качестве военнопленных или предлагали в качестве платы вождю племени. Торговцы, которые тоже были черными африканцами, вывозили рабов на побережье, где их покупали агенты португальских работорговцев. До начала 18 века такие покупки совершались на контрабандное золото. В 1703 году Португалия запретила использование золота для этой цели. С тех пор они начали использовать продукты колонии, такие как текстиль, табак, сахар и кашаса, чтобы покупать рабов.
В Африке около 40% чернокожих погибло на пути между районами захвата и африканским побережьем. Еще 15% погибли на кораблях, пересекавших Атлантический океан между Африкой и Бразилией. От побережья Атлантического океана путь мог занять от 33 до 43 дней. Из Мозамбика это могло занять до 76 дней. Когда-то в Бразилии от 10 до 12% рабов также умирали в тех местах, куда они были доставлены для покупки их будущими хозяевами. В результате выжило лишь 45% африканцев, захваченных в Африке и ставших рабами в Бразилии. Дарси Рибейро подсчитал, что в этом процессе около 12 миллионов африканцев были захвачены и отправлены в Бразилию, хотя большинство из них умерли, прежде чем стать рабами в стране.
Бразилия получила 37% всех африканских рабов, которыми торгуют, и около 4 миллионов рабов были отправлены в это одна страна. Примерно с 1550 года португальцы начали продавать африканских рабов для работы на сахарных плантациях, когда коренные люди тупи пришли в упадок. В колониальную эпоху рабство было опорой бразильской экономики, особенно в горнодобывающей промышленности и производстве сахарного тростника.
Рабы-мусульмане, известные в Бразилии как Мале, вызвали одно из величайших восстаний рабов в Америке, когда в 1835 году они попытались взять под контроль Сальвадор, штат Баия. Событие было известно как Восстание Мале.
Секта Клэпхэма, группа викторианских евангелических политиков, проводившая кампанию в течение большей части в 19 веке Англия использовала свое влияние и мощь, чтобы остановить переправку рабов в Бразилию. Помимо моральных сомнений, бразильское рабство препятствовало развитию рынков для британских товаров, что было главной заботой британского правительства и гражданского общества. Эта комбинация привела к интенсивному давлению со стороны британского правительства на Бразилию с требованием положить конец этой практике, что оно и делало поэтапно в течение нескольких десятилетий. Рабство было законно прекращено 13 мая Лей Ауреа («Золотой закон») 1888 года.
К моменту окончания рабства афро-бразильцы столкнулся с рядом культурных проблем, как государственных, так и общественных. Среди них давно установившаяся дискриминационная иммиграционная политика привела к тому, что ранее значительные меньшинства африканских бывших рабов и значительное большинство из них и их прямых потомков, в основном в Южной и Юго-Восточной Бразилии, уже были заменены белыми европейскими иммигрантами из многих стран. происхождение; этому способствовала национальная доктрина расового «отбеливания» (или португальский : branqueamento), согласно которой смешанные браки поощрялись государством для разведения самых темнокожих афро-бразильцев. Помимо иммиграционной и натальной политики, государство при президенте Фонсеке в 1890 году также возродило запрет на капоэйру эпохи рабства, который действовал до 1930-х годов при диктаторе Гетулио Варгас. Также был введен запрет на афро-бразильские религии, и первая криминализация употребления каннабиса в Бразилии была связана с его связью с культурой африканских рабов. Перенаселение привело к неконтролируемому исходу из сельской местности и урбанизации, а отсутствие инфраструктуры для оказания помощи массам в сочетании с увековечиванием исторической расовой дискриминации привело к современным огромным социальным проблемам, вызванным неравенством доходов, наблюдаемым даже в настоящее время в Бразилии, что привело к другим негативным стереотипам об афроамериканцах. Бразильцы увековечивают свое положение социальных изгоев.
Конец бразильской диктатуры в 1985 году принес гораздо больше гражданских свобод и, в конечном итоге, криминализацию расистской пропаганды, унижения, преследований и дискриминации; но есть еще много важных проблем, таких как разрыв в доходах, неравенство в заработной плате, социальное увековечение расовых стереотипов, преступность и жестокость со стороны полиции, сексизм и религиозная нетерпимость (которые могут даже возглавляться самими афро-бразильскими протестантами против последователей афро-бразильских религий).
Начиная с 1970-х годов, в разгар военной диктатуры, афро-бразильцы были вдохновлены предыдущим десятилетием Движения за гражданские права в США. Впервые это проявилось в соединении фанка, соул-музыки и ямайского регги с самбой и все более политической лирикой для создания гибридных жанров популярная музыка в Бразилии, но к 1980-м годам более этнически сознательное политическое движение, связанное как с движением Black Power в Соединенных Штатах и Карибском бассейне, так и с панафриканским движением в Африке, развивалось благодаря таким идеологам, как Абдиас ду Насименто. Сегодня было организовано множество социальных, культурных и политических организаций, чтобы привлечь внимание к расово усугубляемым недугам, вызванным прошлой государственной политикой и социальной практикой, и бразильское правительство заняло более активную позицию в отношении этнического и расового разнообразия при президенте Лула да Сильва.
