Войти
Сессия Генеральной конференции в Миннеаполисе 1888 года была встречей членов Генеральная конференция адвентистов седьмого дня состоялась в Миннеаполисе, Миннесота в октябре 1888 года. Это событие считается знаковым в истории Церковь адвентистов седьмого дня. Ключевыми участниками были Алонзо Т. Джонс и Эллет Дж. Ваггонер, которые представили сообщение о оправдании, поддержанное Эллен Уайт, но сопротивлялись такие лидеры, как Г. И. Батлер, Юрай Смит и другие. На заседании обсуждались важные богословские вопросы, такие как значение слова «праведность через веру», природа Божества, взаимосвязь между законом и благодатью, а также оправданием и его связь с Освящением.
Церковь адвентистов седьмого дня Сессия Генеральной конференции 1888 года проходила в Миннеаполисе, штат Миннесота. Это было одно из самых значительных собраний, которое когда-либо проводила деноминация до того времени, с тех пор, как оно было официально организовано 23 мая 1863 года. Историки церкви, теологи и миряне считают сессию важной. Они различаются по своему видению и интерпретации конкретных событий, сообщения, представленного в них, и последующих реакций. «Объединение Миннеаполисского института и Генеральной конференции 1888 года включало гораздо больше, чем казалось на первый взгляд. Это было кульминацией целого ряда событий, которые привели к этому».
Пионеры-основатели Церкви адвентистов седьмого дня верили в Иисуса Христа как в своего Господа и Спасителя и в Библию как в своего путеводителя в жизни. Те, кто прошел через Миллеритское движение, не понаслышке знали о разочаровании и унынии. Изучая Священное Писание, касающееся последнего времени пророчества, типов святилищ и их исполнения, а также вечности Закона Божьего, они увидели необходимость организации как средства для провозглашения этих истины для мира. Формально деноминация была организована 23 мая 1863 года в Батл-Крике, штат Мичиган..
Мужчины и женщины, которые были частью развития этой деноминации, происходили из разных религиозных слоев, что привело к новому движению верования, свойственные их бывшим ассоциациям. Двумя значительными теологическими воззрениями были полупелагианство и полуарианство. В центре внимания ранней церкви адвентистов седьмого дня было больше основной деноминационной организации и развития, упор на послушание Десяти заповедей, а также усилия по евангелизации и росту церкви во время страданий Гражданская война в США и ее последствия. После его формирования доктрины Спасения и праведности по вере были поняты и приняты, но остались в тени, в основном потому, что эти истины были знакомы большинству церквей, поэтому выведение этих и других конкретных богословских вопросов ожидало дальнейшего обсуждения и обсуждения. Хотя их библейские аргументы привели многих в церковь, они преуменьшили центральное значение пребывающего в нем Христа как единственной силы, способной повиноваться заповедям и соблюдать субботу, и самоудовлетворение и самодовольство начали влиять на церковь.
«В таком материальном прогрессе не было ничего плохого... Это было правильно и правильно, что были созданы институты, чтобы работа распространилась на новые регионы, а церкви повсюду возводились. Но служители и миряне одинаково ошибочно принимали этот рост за Истинная цель и цель адвентистского движения - духовная подготовка к возвращению Христа. В результате возникло замешательство, и в еженедельных отчетах о «продвижении дела», опубликованных в «Ревью», стали проявляться самоуважение и самоуспокоение ». 213>Источники развивающегося конфликта
Ко второму поколению движения деноминация прочно утвердилась в Соединенных Штатах и имела миссии по всему миру. По мере роста церкви росло и противодействие (а в некоторых местах гонения), особенно в отношении седьмого дня субботы. Акцент на Десяти заповедях как на части послушания Богу был твердо установленным и центральным принципом деноминации к 1870-м годам. Соблюдение воскресенья христиане утверждали, что соблюдение субботы седьмого дня было признаком законничества или иудаизма. Убежденные в библейской правильности субботы седьмого дня, адвентисты седьмого дня обратились к своим Библии, чтобы показать верования и доктрины из Священных Писаний и научить других христиан, что побудило к ним применить прозвище «Люди Книги», а не некоторые стали решительно законниками. Итак, на сессии Генеральной конференции 1888 года в Миннеаполисе изложение послания Христа как единственного источника праведности двумя молодыми проповедниками должно было вызвать конфликт с некоторыми членами, включая руководителей церкви.
Служители и миряне одинаково использовали Священные Писания при обсуждении верований адвентистов, включая этот конкретный вопрос из Священного Писания. Однако по-прежнему существовала большая оппозиция вере в субботу, и были христиане, которые говорили, что адвентисты седьмого дня действительно были законниками, которые строго придерживались «буквы закона». Вся работа, связанная с развитием и расширением деноминации, казалось, привлекала внимание к тому, чего мог достичь человек, открывая дверь к самостоятельности в духовных вопросах. Евангелие, в центре которого находится Христос, было вытеснено человеческими усилиями.
«Были выдвинуты веские аргументы, чтобы установить« связывающие обязательства »[закона]. Возникли спорщики и полемисты, подчеркивавшие субботу, закон и т. Д. - как юристы, спорящие по делу. Духовность угасла, и многие стали решительными законниками... Увеличился холодный интеллектуализм и сухие теории. Христос часто становился второстепенным, а праведность - Вера в значительной степени упускалась из виду из-за внешнего исповедания без внутреннего опыта. Величие проповеди и закона было преувеличено. Но чего-то не хватало. Обсуждения были логичными и убедительными, но не были сосредоточены на Христе »
Второй проблемой, которая проложила путь к дискуссиям в Миннеаполисе, была полуарианская точка зрения на божественность Христа. Это не была открыто обсуждаемая богословская точка зрения, это была точка зрения, которую многие лидеры ранних церквей принесли из церквей, из которых они пришли, и некоторые выдающиеся личности, такие как Урия Смит, все еще держались за них. Урия Смит (1832–1903), давний редактор «Ревью энд геральд» (ныне Адвентист Ревью ), официального органа Церкви адвентистов седьмого дня, изложил эту позицию в своем выступлении на Книга Откровения впервые опубликована в 1865 году. Комментируя Откровение 1: 4, Смит изложил прямую арианскую позицию, заявив, что язык стиха «применим только к Богу-Отцу» и «никогда не применялся ко Христу».
Другим адвентистским пионером, придерживавшимся арианского взгляда, был Джозеф Х. Ваггонер (1820–1889), отец Эллета Дж. Ваггонера. J.H. Ваггонер был одним из первых сторонников адвентистского движения, служил в комитете, созванном в 1860 году для создания юридической организации деноминации. В 1881 году Джозеф Х. Ваггонер сменил Джеймса Уайта на посту редактора евангелизационного журнала на тихоокеанском побережье Знаки Времени. В своих нескольких книгах об искуплении старший Ваггонер писал, что Христос был только Богом в «подчиненном смысле» и, следовательно, не полностью божественен. Его главным предметом спора была Тринитарная концепция трех божественных личностей (Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух ). В своей расширенной книге об искуплении Дж. Х. Ваггонер посвятил две главы своей попытке доказать, что тринитарная точка зрения была ложной, потому что она предполагала, что Христос, будучи Богом, не мог умереть на кресте Голгофы и, таким образом, полностью искупить грех не могло быть сделано.
Елена Уайт написала очень ясные отрывки о единстве Божественного Главы и в конечном итоге привела к тому, что Церковь адвентистов седьмого дня решительно отвергла арианство и приняла концепцию Божества, которую Церковь придерживается сегодня. Троица. Историки церкви отмечают, что учения и писания Елены Уайт, которая выросла в методистской семье, в конечном итоге оказали влияние на то, что церковь отошла от ее в основном полуарианских корней в сторону тринитаризма..
Э.Дж. Ваггонер был выбран в качестве делегата от Калифорнии для участия в сессии Генеральной конференции 1886 года, проходившей в том же году в Батл-Крике, штат Мичиган. Когда он прибыл, он обнаружил, что церковные лидеры, такие как Батлер, решительно возражают против его упора на Христа как на единственный источник праведности, особенно в свете учения Ваггонера о законе в Послании к Галатам. Батлер подготовил небольшой буклет под названием «Закон в Послании к Галатам», который был роздан всем делегатам на этой конференции, что противоречит позиции Ваггонера. (Прочтите PDF-файл этого документа онлайн ). Батлер изложил свою позицию по закону в Послании к Галатам и заявил, что точка зрения Ваггонера приведет антиномистов христиан, которые выступали против соблюдения субботы, к поиску причины утверждать, что моральный закон (особенно четвертая заповедь) была «пригвождена к кресту» и, следовательно, «больше не была обязательной» для новозаветных христиан.
«Западные жители вернулись к позиции первых адвентистов седьмого дня, согласно которой закон Павел здесь упоминаемый как «учитель, который приведет нас ко Христу» (стих 24), был всей совокупностью морального закона, включая Десять заповедей. Это положение, от которого адвентисты почти полностью отказались в 1860-х и 1870-х годах; «учитель» был переосмыслен как означают церемониальные и жертвенные законы Моисея, которые указывают тед вперед к Мессии. Это переосмысление возникло в основном как реакция на протестантских священнослужителей, которые истолковали утверждение Павла в Галатам 3:25 («мы больше не под руководством учителя») как означающее, что Закон о Десяти заповедях был отменен; таким образом, седьмой день субботний больше не был жизнеспособным ».
Елена Уайт сначала рассматривала конфликт как небольшую отвлекающую тему, но быстро осознала опасность и то, что это контрпродуктивно по отношению к реальной проблеме исполнения адвентистского послания Христос вернулся и двинулся, чтобы разрешить неудобную ситуацию.
Таким образом, мы находим эти два основных пункта разногласий, с которыми сталкиваются делегаты в Миннеаполисе: оправдание по вере, а не по делам, и полуарианский взгляд на Божество и его влияние на доктрину искупления. До конференции в Миннеаполисе 1888 года между Урией Смитом и А.Т. Джонсом возникла третья тема разногласий. Джонс был заядлым учеником истории, особенно применительно к пророчествам Библии. Он обнаружил, что алеманы, а не гунны были одними из десяти рогов (племен или народов), пророчески описанных в Даниила 7. Смит резко возражал против этой новой точки зрения., опираясь на традиционную позицию миллеритов для поддержки своей позиции.
«Соответственно, некоторые считали Джонса поборником новой исторической« ереси », в то время как Ваггонер, как предполагалось, проецировал доктринальное отклонение, отклонения которого должны были быть решены на встрече в Миннеаполисе». Предвзятое мнение и сильные предрассудки прочно укоренились из-за споров в предыдущие два года между Ваггонером и Батлером, а также Джонсом и Смитом.
Перед самой сессией Генеральной конференции, в среду, 10 октября 1888 года, был созван Библейский институт. Сессия Генеральной конференции началась в октябре.18 и длилась более двух полных недель, закончившись в воскресенье 4 ноября 1888 года. Джонс представил доказательства, подтверждающие идею о том, что алеманны были одним из десяти рогов пророчества, пришедших на смену рушащейся Римской империи.
«Джонс хорошо выполнил свою домашнюю работу. Никто не мог эффективно оспорить исторические свидетельства, которые он привел в пользу права алеманнов вытеснить гуннов как одно из царств, наследовавших Риму. Урия Смит, наиболее известный адвентист пророческий толкователь, был поставлен в оборонительную позицию. Однажды он скромно отказался от оригинальности списка царств, который он дал в «Мысли о Даниила». Смит признал, что просто следовал по этому поводу Миллериту и более ранним толкователям ». В отношении этого предмета были проведены такие четкие черты, что в течение последующих недель конференции, когда люди проходили мимо друг друга в залах, они спрашивали друг друга, «гунны» они или «алеманны».
«Таким образом, спор по второстепенному пункту заставил полемику закипеть до того, как началось действительно важное богословское представление». «Многие пришли на Конференцию, ожидая столкновения, и поэтому не были разочарованы. Такие вошли в нее в боевом духе, и возник определенный раскол. Пропасть была широкой и глубокой».
С самого начала Конференция 1888 года в Миннеаполисе, Елена Уайт почувствовала, что внутри деноминации разгорается битва за истину. Сначала Елена Уайт радовалась тому, что на собрании присутствовал дух Божий, и отметила, что лидеры «слышали, как будто Бог говорил с ними через своего Сына. Они видели, они чувствовали божественное влияние Духа Божьего, и все свидетельствовали об этом». милостивые слова, исходившие из Его уст [Елена Уайт, Рукопись 24, 1888 г.] ». Однако вскоре Елена Уайт обнаружила, что другие силы намеренно действовали, планируя нарушить и запутать миссию и послание Церкви адвентистов седьмого дня. Елена Уайт была убеждена, что Бог «воскресил» для этого момента этих двух молодых служителей, Э. Дж. Ваггонера и А. Т. Джонса, чтобы передать послание делегатам на конференции. «Я без сомнения верю, что Бог дал драгоценную истину на конференции. подходящее время для брата Джонса и брата Ваггонера. Считаю ли я их непогрешимыми? Говорю ли я, что они не будут делать заявления или иметь идею, которая не может быть подвергнута сомнению или не может быть ошибкой? Я так говорю? Нет, не не говорите ничего подобного. Я не говорю этого ни о ком в мире. Но я говорю, что Бог послал свет, и будьте осторожны, как вы относитесь к нему ».
Когда EJ Ваггонер прибыл на конференцию, на трибуне докладчика была помещена доска с написанными на ней взглядами на закон в Послании к Галатам. J.H. Моррисон поставил свою подпись под заявлением: «Решено - Закон в Послании к Галатам является церемониальным законом». Ваггонеру было предложено поставить свою подпись под противоположным предложением: «Решено - Закон в Послании к Галатам является нравственным законом». Ваггонер отказался, сказав, что он пришел на собрания не для обсуждения, а для того, чтобы представить истину в том виде, в котором она содержится в Писании.
Ваггонер начал излагать то, что он обнаружил из Библии о Христе и Его праведности. «Проповедь молодых людей (Ваггонеру было 33 года, Джонсу - 38) была нацелена на старших лидеров. Их энергичная проповедь каким-то образом, казалось, имела нотку авторитета, которая вызывала возмущение». Поддержанный в своем сопротивлении письмами поддержки от Г.И. Батлер, чтобы «стоять по старым вехам», эти пожилые люди сопротивлялись тому, что им представлялось.
Дж. Х. Моррисон был выбран, чтобы дать опровержение презентациям Ваггонера. Он говорил искренне и серьезно, выражая опасения, что точка зрения Ваггонера, в случае ее принятия, отвлечет внимание от адвентистской позиции явного послушания всем заповедям Бога. Когда снова подошла очередь Ваггонера за кафедрой, он и А. Джонс предложил уникальный ответ. Стоя перед собранием, они открывали свои Библии и без личных комментариев поочередно читали шестнадцать отрывков, относящихся к рассматриваемой теме.
Несмотря на значительное влияние Елены Уайт в оказании помощи Ваггонеру и Джонсу, дебаты по поводу закона в Галатах вскоре стали жаркими.. Даже Елена Уайт не смогла остановить негативную волну, охватившую Конференцию, и она заключила: «Очевидно, что наши братья заблуждаются». Хотя она поддерживала и защищала Ваггонера и Джонса, насколько это было возможно, Елена Уайт понимала, что их теологические позиции находят сопротивление со стороны церковных лидеров.
Утверждалось, что «новый свет» Ваггонера был не чем иным, как тем, что адвентисты всегда представляли об оправдании верой, что теоретически было правдой, поскольку адвентисты учили, что спасение приходит через веру в Иисуса Христа, но акцент был больше на делах и на освящении. Размещение праведности верой непосредственно на основании Христа и Его праведности, а также работа Христа как нашего Первосвященника во время прообразного Дня искупления открыли новый взгляд на это учение, как оно ранее проповедовалось с адвентистских кафедр.
Елена Уайт увидела важность послания 1888 года, которое принесли Джонс и Ваггонер, и почему оно было необходимо для членов, можно увидеть в ее комментариях к посланию праведности через веру.
«Многие потеряли Иисуса из виду. Им нужно было обратить свои взоры на Его божественную личность, Его заслуги и Его неизменную любовь к человеческому роду. Вся сила отдана в Его руки, чтобы Он мог распределять богатые дары людям, передавая бесценный дар Его собственной праведности беспомощному человеку ». Свидетельства для служителей, 92.
«Вознесенный Спаситель явится в Своей действенной работе как закланный Агнец, восседающий на престоле, чтобы раздать бесценные благословения завета, блага, которые Он умер, чтобы приобрести каждой душе, которая должен верить в Него. Иоанн не мог выразить эту любовь словами; она была слишком глубокой, слишком широкой; он призывает человеческую семью узреть ее. Христос умоляет церковь в небесных дворах наверху, умоляя тех, за кого Он заплатил искупительную цену Своей собственной кровью жизни. Века, века, никогда не могут уменьшить эффективность этой искупительной жертвы. Послание Евангелия Его благодати должно было быть передано церкви в ясных и отчетливых строках, что мир больше не должен говорят, что адвентисты седьмого дня говорят о законе, о законе, но не учат и не верят Христу ». Там же.
«Если Христос является всем и во всем для каждого из нас, почему Его воплощение и Его искупительная жертва не упоминаются больше в церквях?» Избранные вести, т. 3, 187.
Проповедники «громким голосом» провозглашали требования Закона Божьего, но едва слышно было слышно «неслышный шепот» веры Иисуса:
» Вера Иисуса игнорировалась, и к ней относились безразлично и небрежно. Она не занимала того видного положения, на котором она была открыта Иоанну. Вера во Христа как единственную надежду грешника в значительной степени не упоминалась, не только в беседах учитывая, но религиозный опыт очень многих, кто заявлял, что верит в послание третьего ангела ». Там же, 168.
Таким образом, послание адвентистов седьмого дня оказалось в опасности превратиться в безжизненное послание без Христа с фокусом на легализме, а не на Христе
«Считалось, что религия законна. совершенно правильная религия для этого времени. Но это ошибка. Упрек Христа фарисеям применим к тем, кто от всего сердца потерял свою первую любовь. Холодная, законная религия никогда не может привести души ко Христу, потому что это так. религия без любви, без Христа ". Там же, т. l, 388.
Ваггонер сосредоточил свое логическое доказательство на том факте, что Христос обладает «всей полнотой Божества», будучи по природе «самой сущностью Бога» и имея жизнь в Себе, Он правильно назван Иеговой, Самосуществующим ". Эту истину ни один Ариан никогда не признает. Однако верно и то, что Ваггонер никогда бы не использовал термин ариан в уничижительной манере. Отвергая идею о том, что Христос был сотворенным существом, он все же утверждал: «Было время, когда Христос исходил и пришел от Бога, из недра Отца (Иоанна 8:42; 1:18), но это время был так далеко в дни вечности, что для конечного понимания практически без начала ». Природа и взаимоотношения Божества, не говоря уже о божественности Христа, слишком сложны для человеческого понимания. Тем не менее, вся дискуссия Ваггонера о Христе и Его праведности была связана с божественностью Христа. Для Ваггонера равенство Христа с Богом увеличивает его снисходительность и смирение в принятии человечности. Фактически, Ваггонер писал: «Итак, пусть никто, кто вообще чтит Христа, не окажет Ему меньше чести, чем Он дает Отцу, потому что это значило бы бесчестить Отца ровно столько; но пусть все, с ангелами в небеса поклоняются Сыну, не опасаясь, что они поклоняются и служат творению, а не Создателю ». Вечное заветное обещание, данное Богом падшему Адаму в Эдемском саду (Быт. 3:15), заключалось в том, что Эммануил - Бог с нами - «спасет Свой народ от греха его» (Мф. 1:21). Иисус исполнил это обещание во всех аспектах.
«Подумайте об этом; Бог поклялся Собой! То есть, Он поклялся Себя и Свое существование для нашего спасения в Иисусе Христе. Он заложил Себя. Свою жизнь за нашу, если мы потеряны, доверяя Ему На карту поставлена его честь ».
Такого расширенного представления о длине и широте искупления никогда раньше не слышали ни с одной кафедры. Елена Уайт объявила, что это «самое драгоценное послание», послание, которое «должно было более заметно представить миру возвышенного Спасителя, жертву за грехи всего мира. Оно представляло оправдание через веру в Поручителя; оно приглашало люди получают праведность Христа, которая проявляется в послушании всем заповедям Божьим ".
Далеко не продвигает антиномизм настроения, послание Ваггонера представило Христа во всей Его славе как Спасителя всего человечества, оно принесло баланс между оправданием и освящением. При правильном понимании через сердечное осознание того, чего стоило Божеству искупление падшего человека от греха, эта истина приводит к тому, что сердце подчиняется воле Бога, вызывая верное послушание всем заповедям Бога.
«'Вы хотите учить всеобщему спасению?' кто-то может спросить. Мы хотим научить именно тому, чему учит Слово Божье - что «явилась благодать Божья, приносящая спасение всем людям». Титу 2:11: Бог сотворил спасение каждому человеку и дал ему; но большинство отвергает это и выбрасывает. Суд откроет тот факт, что полное спасение было дано каждому человеку и что заблудшие сознательно отказались от своего первородного владения ».
Это было послание Христа и Его праведность. автор: EJ Ваггонер и А. Джонс на Генеральной конференции в Миннеаполисе 1888 года. Из-за конфликта презентации Джонса и Ваггонера были хладнокровно приняты или полностью отвергнуты многими лидерами деноминации, несмотря на слова Эллен Уайт о том, что это был «старый свет», то, что она проповедовала десятилетиями. Несмотря на это, этих двоих мужчин приглашали проповедовать на последующих лагерных собраниях, собраниях рабочих и в министерских институтах в течение следующих нескольких лет. E.J. Ваггонер много писал о Христе и Его праведности, преобразовав стенографические записи, сделанные его женой во время конференции 1888 года, в книгу с таким названием. В. Джонс будет основным докладчиком на следующих нескольких сессиях Генеральной конференции и напишет изложение работы Христа как нашего Первосвященника, касающееся совершенства христианского характера, под названием «Освященный путь к христианскому совершенству» (1901 г.).
Елена Уайт поддерживала точку зрения Ваггонера и Джонса, сосредоточенную на Христе, на оправдание верой и их опровержение арианства, а позже написала, что она учила «сорок лет». пять лет "то же самое послание, которое Джонс и Ваггонер представили на той сессии. Восемь лет спустя, в 1896 году, Елена Уайт написала:" В этом отрывке [Гал. 3:24] Святой Дух через апостола особенно говорит о моральный закон. Закон открывает нам грех и заставляет нас чувствовать нашу нужду во Христе и бежать к Нему за прощением и миром ».
Хотя рукописи точных слов с конференции 1888 года неизвестны. существуют или сохранены, за исключением комментариев Елены Уайт, в EJ Книга Ваггонера «Христос и Его праведность» дает нам возможность заглянуть в то, что можно было бы сказать. Эти главы (серия статей) - первые произведения Ваггонера на эту тему, написанные в начале 1889 года, всего через несколько недель после сессии Генеральной конференции 1888 года. В центре внимания этой книги, а также других более поздних книг, таких как «Евангелие в творении», содержатся строительные блоки с определением истинной праведности через богословие веры и опыт. А именно использование Святым Духом Силы Слова Божьего в верующем. Это означает, что, поскольку Слово имеет врожденную силу в силу своего сверхъестественного происхождения и благодаря способности Святого Духа использовать его, образует Христа внутри верующего. Следовательно, Его праведность внутренне заменяет нашу внутреннюю неправедность.
Эта концепция была потеряна из виду в адвентистских кругах на протяжении многих лет. С 1986 года некоторые члены церкви, имеющие хорошую репутацию, написали свои собственные книги, определяющие принципы того, чему, по их мнению, учили Джонс и Ваггонер как послание 1888 года. Роберт Виланд и другие сильно подчеркивали один принцип веры - «Универсальное оправдание». Хотя этот предмет заслуживает изучения и обсуждения, он не был основой учения Ваггонера или Джонса. В обеих мужских книгах учат концепции Силы Слова как центрального ключа, который, по иронии судьбы, отсутствует во всех книгах, написанных за последние 50 лет и пытающихся определить, что такое послание 1888 года. Чтение первоисточников будет единственным способом раскрыть эту тайну и ответом на вопрос, почему Елена Уайт считала Э.Дж. Ваггонер и А. Проповеди Джонса на Генеральной конференции 1888 года как начало Последнего дождя.
