Войти
Пилегеш (иврит : פִּילֶגֶשׁ) - это иврит термин для наложницы, супружеской спутницы социального и юридический статус ниже статуса жены. Среди израильтян мужчины обычно признавали своих наложниц, и такие женщины пользовались теми же правами в доме, что и законные жены.
В иудаизме наложницы обозначаются еврейским термином pilegesh (Иврит : פילגש). Термин pilegesh, по-видимому, является индоевропейским заимствованным, связанным с древнегреческим : παλλακίς pallakis, что означает наложница.
В иврите В современном Государстве Израиль, пилегеш часто используется как эквивалент английского слова «госпожа » - т.е. женщина-партнер во внебрачных отношениях - независимо от юридического признания. Были предприняты попытки популяризировать пилегеш как форму добрачных, внебрачных или внебрачных отношений (что, согласно точке зрения лица (лиц), принимающего закон, разрешено еврейским законом ).
У нескольких библейских персонажей были наложницы, когда они не могли зачать естественных детей от своих жен. Самый известный пример этого был с Авраамом и Саррой.Сарра отдала свою служанку Агарь Аврааму, сохранив при этом право собственности на служанку и потомство. Их союз произвел Измаила. Агарь получила статус полноправной жены по отношению к Аврааму, но, тем не менее, Сара сохранила статус главной жены. Этот тип пилегеша записан в еврейских источниках как единичный случай. Во всех последующих случаях пилегеш признавался пилегеш и гарантировал такие же права в доме, как законная жена.
Поскольку рождение детей в иудаизме считалось великим благословением, законные жены часто давали служанок своим мужьям, чтобы они могли иметь детей с ними, когда сами эти женщины были бездетными, как в случаях Лии и Зилфы и Рахили и Билла. Наложница пользовалась таким же уважением и неприкосновенностью, что и жена, и считалось самым глубоким позором для мужчины, которому она принадлежала, если на нее возлагали руки. Даже в исключительном случае Сарры и Агарь Авраам был бы обязан относиться к Агарь как к полноправной жене, и Авраам относился бы к ней как к равной. Права Сары касались бы технического юридического статуса, когда она считалась наследницей, и, поскольку другая жена и потомство принадлежали ей по праву собственности, она стала законной, хотя и не биологической, матерью Измаила.
Согласно Вавилонскому Талмуду, разница между pilegesh и полнокровной женой заключалась в том, что последняя получила брачный контракт (ketubah) и ее брак (nissu ' в ) предшествовало официальное обручение (киддушин ), чего не было в первом случае. Однако, по словам раввина Иуды, пелегеш должен также получить брачный договор, но без пункта, определяющего развод. Согласно Раши, «жены с кидушином и кетуббой, наложницы с кидушином, но без кетуббы»; это чтение из Иерусалимского Талмуда,
Некоторые раввины, такие как Маймонид, считали, что наложницы строго предназначены только для царей, и, таким образом, простолюдин не может иметь наложницы; действительно, такие мыслители утверждали, что простолюдины не могут вступать в какие-либо сексуальные отношения вне брака. Маймонид был не первым еврейским мыслителем, критиковавшим сожительство; например, это сурово осуждается в Левит Раба. Другие раввины, такие как Нахманид, Самуил бен Ури Шрага Феб и Якоб Эмден, категорически возражают против запрета наложниц.
Согласно раввину Мнахему Рисикоффу, институт пилегеша является альтернативой официальному браку, который не имеет таких же требований для получения при расторжении отношений.
Любое потомство, созданное в результате союза между пелегешем и мужчиной, находилось на равных законных основаниях с детьми этого мужчины и его жены.
