Войти
| Альберт Саксонский | |
|---|---|
| Родился | c. 1320. Рикенсдорф около Хельмштедт |
| Умер | 8 июля 1390. Хальберштадт |
| Alma mater | Пражский университет. Колледж Сорбонны, Париж |
| Эпоха | Средневековая философия |
| Регион | Западная философия |
| Школа | Номинализм |
| Основные интересы | Логика, натурфилософия, теология |
| Известные идеи | Теория предположений |
| Влияния | |
Альберт Саксонский (лат. : Albertus de Saxonia; ок. 1320 - 8 июля 1390) был немецким философом, известным своим вкладом в логика и физика. Он был епископом Хальберштадта с 1366 года до своей смерти.
Альберт родился в Рикенсдорфе около Хельмштедта, сына фермера из небольшой деревни; но из-за его таланта его отправили учиться в Пражский университет и Парижский университет.
в Париже, он стал магистром искусств (профессором) и получил эту пост с 1351 по 1362 год. Он также изучал богословие в колледже Сорбонны, хотя и не получил ученой степени. В 1353 г. он был ректором Парижского университета. После 1362 г. Альберт обратился ко двору Папы Урбана V в Авиньоне в качестве посланника Рудольфа IV, герцога Австрийского, чтобы договориться об основании Венский университет. Переговоры увенчались успехом, и Альберт стал первым ректором этого университета в 1365 году.
В 1366 году Альберт был избран епископом Хальберштадта (считается Альбертом III ), Хальберштадт - епархия, в которой он родился. Как епископ Хальберштадтский, он объединился с Магнусом с Ожерельем, герцогом Брауншвейг-Люнебургским, против епископа Хильдесхайма, и был взят в плен Гебхардом в 1367 году. 87>
Он умер в Хальберштадте в 1390 году.
Альберт был учеником Жана Буридана и находился под сильным влиянием Учения Буридана по физике и логике. Как натурфилософ, он способствовал распространению парижской натурфилософии в Италии и Центральной Европе. Подобно Буридану, Альберт сочетал критический анализ языка с эпистемологическим прагматизмом. Альберт, как и его учитель, различает то, что абсолютно невозможно или противоречиво, и то, что невозможно «в обычном естественном движении», и рассматривает гипотезы в обстоятельствах, которые не возможны по природе, но вообразимы при абсолютной власти Бога. Альберт отказался расширить ссылку в физическом термине на сверхъестественное, чисто мнимые возможности. Позже считался одним из главных приверженцев номинализма вместе со своими ближайшими парижскими современниками, а именно Буриданом и Марсилием Ингенским, работы которых часто настолько похожи, что их можно было спутать с каждым из них. Другой. Последующее широкое распространение работ Альберта сделало его более известной фигурой в некоторых областях, чем более важные современники, такие как Буридан и Николь Орем.
Работа Альберта по логике также демонстрирует сильное влияние Вильгельма Оккама, чьи комментарии к logica vetus (то есть к Порфирию и Аристотелю Категории и) стали предметом серии произведений Альберта под названием Quaestiones.
Трехэтапная теория импульса согласно Альберту фон Саксону Учения Альберта Саксонского по логике и метафизике оказали огромное влияние. Теория импульса ввела третью стадию в двухэтапную теорию Авиценны.
Эта теория была предшественницей современной теории инерции.
Хотя Буридан оставался доминирующей фигурой в логике, Perutilis logica Альберта (ок. 1360 г.) был предназначенный для использования в качестве популярного текста из-за его систематического характера, а также потому, что он рассматривает и развивает важные аспекты позиции Оккамиста. Альберт принял концепцию Оккама о природе знака . Альберт считал, что значение основывается на референциальном отношении знака к индивидуальной вещи, и что озвученный знак зависит по своему значению от концептуального знака. Альберт последовал за Оккамом в его концепции универсалий и в его теории предположений. В частности, Альберт сохранил идею Оккама о простом предположении, понимаемом как прямая ссылка термина на концепцию, от которой он зависит, когда он обозначает внементальную вещь. Альберт последовал за Оккамом в его теории категорий и, в отличие от Буридана, отказался рассматривать количество как самостоятельную характеристику реальности, а, скорее, свел его к диспозиции субстанции и качество. Альберт установил значение посредством референциального отношения к единичной вещи, определяя отношение сказанного к концептуальным знакам как отношение подчинения. Отношение Альберта к отношениям было весьма оригинальным. Хотя, как и Оккам, он отказывался истолковывать отношения как вещи, отличные от абсолютных сущностей, он явно приписывал их действию души, с помощью которого абсолютные сущности сравниваются и помещаются по отношению к друг с другом. Поэтому он полностью отверг некоторые положения, которые Оккам признал разумными, даже если он не истолковал их таким же образом.
В обширном сборнике Sophismata Альберта (ок. 1359 г.) исследованы различные предложения, которые вызывают трудности интерпретации из-за наличия синкатегорематических терминов, таких как кванторы и некоторые предлоги, которые, согласно средневековым логикам, не имеют надлежащего и определенного значения, а скорее изменяют значение других терминов в предложениях, в которых они встречаются. В своей Sophismata он следовал за Уильямом Хейтсбери. В своем анализе эпистемических глаголов или бесконечности Альберт признал, что пропозиция имеет собственное значение, отличное от значения его терминов : точно так же, как синкатегорематический термин, предложение означает «способ вещи». Альберт использовал идею различимого значения предложения при определении истины и при работе с «неразрешимыми » или парадоксами самоотнесения.. В этой работе он показывает, что, поскольку каждое предложение по самой своей форме означает, что оно истинно, неразрешимое предложение окажется ложным, потому что оно будет одновременно обозначать и то, что оно истинно, и что оно ложно.
Альберт также является автором комментариев к Ars Vetus, набору из двадцати пяти логических вопросов (ок. 1356 г.), которые касались семантических проблем и статуса логики, а также вопросов по апостериорной аналитике. Альберт исследовал в серии спорных вопросов статус логики и семантики, а также теории референции и правда. На Альберта повлияли английские логики, и он оказал влияние на распространение терминалистской логики в Центральной Европе. Альберт считается одним из основных участников его теории последствий, изложенной в его Perutilis Logica. Альберт сделал большой шаг вперед в средневековой теории логической дедукции.
. Но особенно широко читались его комментарии к Аристотелю Физика. Многие ее рукописи можно найти во Франции и Италии, в Эрфурте и Праге. Физика Альберта в основном гарантировала передачу парижской традиции в Италию, где она имела авторитет наряду с работами Хейтсбери и Джона Дамблтона. Его комментарий на De caelo Аристотеля также оказал влияние, в конечном итоге затмив комментарий Буридана к этому тексту. Власий Пармский прочитал его в Болонье между 1379 и 1382 годами. Чуть позже он получил широкую аудиторию в Вене. Его Трактат о пропорциях часто цитировался в Италии, где, помимо текстов Томаса Брэдвардина и Орема, он повлиял на применение теории пропорций к движение.
Комментарии Альберта к никомаховой этике и экономике также сохранились (оба неотредактированы), а также несколько коротких математических текстов, большинство особенно Tractatus пропорциональный (ок. 1353). Хотя Альберт изучал богословие в Париже, богословские сочинения не сохранились.
Альберт сыграл важную роль в распространении по всей Италии и Центральной Европе парижских идей, несущих на себе отпечаток учения Буридана, но также явно сформированных собственным пониманием Альбертом английских инноваций. В то же время Альберт был не просто составителем чужих работ. Он умел строить доказательства неоспоримой оригинальности многих вопросов логики и физики.
Вопросы subtilissime, 1492 | Титулы католической церкви | ||
|---|---|---|
| Прежний епископ Хальберштадтский. | 1366–1390 | Преемник. |
