Войти
 Девушка Цзоу в традиционном костюме | |
| Регионы со значительным населением | |
|---|---|
| Холмы Чин ( Бирма) | ок. 111 000 по оценкам |
| Манипур (Индия) | ок. 22,000 |
| Языки | |
| Язык цзоу / Зоухам / Зокам | |
| Религия | |
| Христианство | |
| Родственные этнические группы | |
| Тедим Чин ; Пайте | |
Люди Дзо или Зоми (бирманский : ဇို လူမျိုး; также пишется Йо или Рыскание или Джо или Джоу или Зо ) - коренная община, проживающая на границе Индии и Бирмы, они подгруппа людей Дзо (Мизо-Куки-Чин). В Индии они живут с народами пайте и симте и похожи по языку и привычкам на них. В Бирме дзо причисляют к народности чин. Это народ холмов, «дзо» означает «холмы», поэтому мы можем сказать, что зу - «люди холмов». «или» холмов »и« дзоу »также имеет другое значение в языке дзоу, которое означает« завершение »или другое слово для этого -« конец ». Но когда дело доходит до идентификации зоусов или их племени, это просто «холмы» или «холмы», «люди холмов» или «люди холмов». Zous можно найти в разных частях Индии, а также по всему миру.
В Индии дзо официально признаны одним из тридцати трех коренных народов в штате Манипур и являются одним из включенных в список племена. Согласно переписи 2001 года, население Дзоу / Джоу в Манипуре составляет около 20 000 человек, что составляет менее 3% населения. Сообщество сосредоточено в районах Чурачандпур и Чандель Манипура в Северо-Восточной Индии.
Культурная труппа Цзоу в полной традиционной одежде Ранняя история люди Дзоу теряются в мифах и легендах; они заявляют о своем происхождении где-то на севере, а некоторые утверждают, что они изначально были такими же, как Пайте, и были разделены только в конце британского владычества. Лингвистические и расовые данные свидетельствуют об индокитайском происхождении людей. Лингвисты классифицировали язык дзоу как тибето-бирманский, с небольшими различиями между зоте и пайте.
Американский баптистский миссионер предпринял попытку проследить доколониальную историю Чин Хиллз в церковном журнале Тедим Тху Кизакна Лай. Журнал (под редакцией Коупа) дает представление о зоми в Чин-Хиллз до прихода британского империализма. При вождях манлунов у Зу была ожесточенная борьба с Камхау-Сукте за контроль над горными массивами между Манипуром (Индия) и Чин-Хиллз (Бирма). Рейды между деревнями были часты, но так и не привели к решающей победе. Укрепление деревни Тедим Камхау, наконец, дало ему преимущество над своими соперниками Дзоу. Британские записи о племени цзоу стали доступны к концу XIX века.
Цзоу / дзю похож на пайте. Классифицируется как северное тибето-бирманское племя. Согласно Ethnologue, в Индии проживает 20 600 говорящих (по данным индийской переписи 2001 г.) и около 31 000 говорящих в Бирме (источник не указан). язык дзо / дзо является одним из основных индийских языков, предписанных в средних школах и высших средних школах штата Манипур. Сообщество Zou / Jou имеет собственный сценарий, известный как «Zoulai». Молодые люди дзо изучают свой алфавит из любопытства, но латинский шрифт является официальным письмом, используемым зоусом Бирмы и Индии. Библейские переводы на язык дзоу также переняли латинский алфавит, и это очень хорошо послужило их цели. В Манипуре уровень грамотности жителей Зоус / Джоус составляет 61,6% (перепись Индии 2001 г.). К сожалению, это ниже среднего показателя грамотности в штате Манипур (68,8% в 2001 г.).
Считается, что чжоу-чжоу в древнем Китае произошли из районов к западу от крепости Шан, возможно, провинции Шаньси и Ганьсу. Однако в настоящее время недостаточно доказательств, чтобы установить связь между династией Чжоу и индо-бирманской дзоу. Другое предположение заключалось в том, что цзоу пришли из провинции Юньнань Китая (ср. Народ «яо» из Юньнани) до того, как они были вытеснены на юг вторжением монголов в Верхнюю Бирму по реке Чиндвин. Там они практиковали выращивание влажного риса и отказались от кочевой жизни.
Существует 12 категорий культур и обычаев дзо: (1) тон, (2) тон и Хан, (3) Тон и Таанг Айх, (4) Таанг Айх, (5) Кимулву (6) Худо (Кхаллех Гинуа Хуадо) (7) Силькхуп (8) Си вайлхак (9) Си Сьенг аа диэль хайна (10)) Mo laakna (11) Ai sanna (12) Nau aaitahna Zo Традиционные баллады Существует 18 категорий основных традиционных баллад / песен Zo: (1) Lapi (2) Laguui (3) Si la (gaal la, sa la, simai la)) (4) Si pusuoh la (5) Daak la (6) Lampisuh la (7) Taang la (8) Lamkiil la (9) Sawlnei la (10) Lakawi (11) Latawm '(12) Tomun la (13) Tuivai la (14) Loma la / Lakap (15) Tuibuong / Phaaisat la (16) Haaidawi la (17) Sim la (18) Zawl la / Lataang Zo Dances. Есть также 10 категорий традиционных танцев Дзо: (1) Танец Кхау Кхай (2) Танец Сайпи Кхупсу (3) Пхиит лам (4) Танец Дольден (Даак лам) (5) Даай лам (6) Танец Хуонгтунг (7) Кхангтунг Танец (8) Танец Лумсуй (9) Танец Ламгуи (10) Танец Пхиит Кенгпай.
Все сказки или сказки, такие как рассказы Cing Khup Ngam Bawi, Gal Ngam и Hangsai, а также Neino le Nantal, которые очень популярны в северо-западной части штата Чин и в других частях мира, где проживают люди дзо, изначально писали и говорили на чистом диалекте дзо.
Народ Дзоу сопротивлялся британскому правлению и его колониальной культуре, включая христианскую преобразование. Махараджа Манипура тоже не разрешал христианским миссионерам работать в долине Импхал. Однако миссионер по имени Уоткин Робертс прибыл в деревню Сенваун на южных холмах Манипура в 1910 году. Община Дзоу не вступала в прямые контакты с какими-либо западными миссионерами. В то время как их соседние общины обратились в христианство, Зу продолжали придерживаться своей традиционной религии, называемой Сакхуа. (На холмах Чин в Бирме сакхуа также называли религией Лавки). Эта коренная форма поклонения широко и не так точно обозначается как «анимизм » в этнографической литературе. Старый Сакхуа давал удовлетворительное объяснение доколониальному миру; но столкновение с колонией Цзоу выявило трещины в старой системе. Опыт многих молодых зоми в качестве трудового коллектива во время Первой мировой войны сделал их более открытыми для западного образования. NEIG Миссионерский комплекс в Старом Чурачанде стал центром грамотной культуры на юге Манипура с 1930 года. Ко времени обретения Индией независимости многие нео-грамоты среди зу были убеждены в силе западного образования. и медицина, воспринимая эти вещи как синонимы самого христианства.
Юбилейный памятник JCA в деревне Дайзан Языческая религия сакхуа была подверглись прямому нападению в Южном Манипуре с созданием миссии NEIG в Старом Чурачанде (Миссионерский комплекс) в 1930 году. Племена вайфей, хмар, пайте и тадо были среди первых защитников христианского обращения. Наряду с симте, племя дзоу медленно откликалось на новые идеи, выдвинутые христианской миссией. Возможно, из-за своего антиколониального наследия, Зу стали последним оплотом языческого «Сакхуа» в этом районе. Хотя культурная укорененность имеет свои достоинства, она помешала модернизации. К 1950-м годам среди зу также была горстка обращенных в христианство. Но новообращенные Дзоу были дезорганизованы и рассеяны. Новые обращенные в христианство Цзоу присоединились к различным диалектным группам, особенно христианским группам Пайте и Тадо. Среди интеллигентных слоев Цзоу было сильное желание остановить волну этого социального кризиса. Их решение состояло в том, чтобы принять местное церковное движение, по иронии судьбы сохранив единство общины Цзоу посредством массового обращения.
Зоус сегодня сохраняет лучшую часть своей традиционной культуры через свою местную местную церковь. Их обычные законы, связанные с брачными практиками, были закреплены церковью. Их племенной музыкальный инструмент (хуанг из дерева и кожи животных) является неотъемлемой частью церковной музыки. Библейские переводы и гимны сохранили лучшую часть своего традиционного словаря, использованного для другой цели. По мнению К.С. Сингх: «Введение новой религии [христианства] не оказало никакого влияния на их народные песни, институт индонгта и обычаи, связанные с браком, выкупом за невесту и расторжением брака. Однако поклонение предкам прекращается».
Недавние исследования, однако, указали, что переводы Библии среди племен Северо-Восточной Индии стали жертвой диалектного шовинизма Умножение переводов Библии в тесно связанных, но несколько иные диалекты канонизировали и укрепили этнические разделения внутри племенных групп Манипура. Например, сам язык дзоу состоит из диалектных вариантов, таких как хайдави, хуангнунг, тхангкхал, ходай и тунгкуа. Все эти диалекты вносят свой вклад в язык дзоу в процессе взаимных уступок. Тем не менее, хайдави обычно продвигается как стандартный литературный язык в местной Библии и гимнах. Между тем, Хуангнунг популярен среди носителей городского дзоу, а Тхангкхал сильно влияет на традиционные народные песни дзоу. Тунгкуа и Ходай по-прежнему проживают в отдаленных деревнях. Включение дзо в качестве основного индийского языка (до Стандарта XII) правительством Манипура также способствовало развитию дзоу как стандартного литературного языка.
Зу в Бирме составляют особый диалект дзоу, на который в первую очередь влияют Тедим Чин. Хотя зоусы в Индии и Бирме десятилетиями использовали общую Библию, зоусы в Бирме недавно представили свой собственный перевод Библии. В настоящее время сложно оценить социальное влияние подобных переводческих проектов.
В начале 1925 года Пу Ханг За Кхам из деревни Лунгтак, городка Тонзанг, Штат Чин, Бирма (Мьянма) была обращена в христианство евангелистом Виалом Нангом и стала первым обращенным в христианство среди людей дзо. Доступ к современному образованию с 1950-х и 60-х годов расширил возможности некоторых женщин-цзоу в «светской» сфере и на рынке труда. Но по иронии судьбы женщины по-прежнему подвергаются дискриминации в «священной» сфере церкви по гендерному признаку. Общество дзоу, несмотря на христианское обращение, по-прежнему стойко сохраняет свою старую патриархальную структуру. Первое поколение образованных женщин-дзоми, таких как Хан Нианг и Женева Вунг За Мави, отстаивало идею женского образования еще в 1970-х годах. Несколько женщин-цзоу (например, Дим Хо Чин, Нинг Хой Ким и Нгай Вунг) получили высшее образование по теологии в 1980-х годах. В официальной церковной структуре есть ограниченное пространство для женщин-богословов, которое ревностно охраняется как привилегированный мужской анклав. Церковная иерархия по-прежнему исключает женщин из любых руководящих должностей и «рукоположенных» должностей, таких как служитель или старейшина. Несмотря на успехи, достигнутые женщинами в светском мире, недавнее исследование показывает, что статус женщин был понижен (не повышен) в патриархальном мире племенной церкви (см. Даунс 1996: 80-81).
Тем не менее, женщин поощряют сбор средств проектов, в которых они внесли отличный вклад с помощью таких стратегий, как антанг пхам (сбор урожая риса), тхабитух (годовые целевые показатели рабочей силы) и вейпунг (прибыльные микроинвестиции). Антанг пхам остается основным источником сбора средств женщинами. Идея была первоначально заимствована из Мизорам, где такие женщины, как Чхингтей из Дуртланга и Синибони (женщина из кхаси) сыграли важную роль в внедрении этой практики где-то в 1913 году. Деньги, собранные женщинами, редко вкладываются в проекты, которые приносят пользу женщинам. как особая группа. Учитывая неравенство возможностей для мужчин и женщин, такой способ распределения ресурсов вызывает сомнения. Последние статистические данные переписи населения Индии (2001 г.) показывают значительный гендерный разрыв между мужской и женской грамотностью: 53,0% для женщин Zou и 70,2% для мужчин Zou. Точно так же соотношение полов в Зу в Манипуре в 944 человека ниже, чем в среднем по штату 978 (согласно переписи 2001 года). Это плохо сравнивается, например, с соотношением полов для Simte на 1030 и для Vaiphei на 1001 за тот же период.
Как и их двоюродные братья Чин-Куки, Зо с самого начала занимались сменным земледелием (джум) их записанной истории в 19 веке. Они пересекли несколько горных массивов между Северо-Восточной Индией и Верхней Бирмой в поисках подходящей джхум земли. Они использовали железные инструменты (например, топор, мотыгу и дао ) для выращивания крепкого азиатского риса довольно примитивным методом, который иногда описывается как «рубить и сжигать». Они получали свои железные инструменты через бартерную торговлю из Манипура и Бирмы. В отсутствие денежной экономики, митхун или гайал (bos frontalis) и рис служили основными формами богатства.
Метод джхум был экологически устойчивым, поскольку пока прирост населения был минимальным, а пахотных земель было много. Но даже благоприятное соотношение населения и земли не гарантировало от периодических голодовок, называемых маутам. Такой голод связан с цветением бамбука, семена которого приводят к размножению крыс и других вредителей. В этом смысле бамбук был одновременно проклятием и благословением. В традиционном хозяйстве дзоу бамбук был источником пищи (побеги бамбука ), строительного материала, домашней утвари, ограждений и ремесел. Фактически, бамбук был основой их натурального хозяйства.
Сообщество дзоу в Манипуре подверглось воздействию государства развития независимой Индии. С 1950-х годов они начали участвовать в демократическом процессе, особенно электоральной политике. Политические пионеры, такие как Т. Гугин и М. Тангханлал, вышли из этого нового политического климата в первые десятилетия постколониальной Индии. Такое развитие событий повлияло на мировоззрение и уровень жизни многих Зоус, которые поднялись вверх. Расширение так называемого Лицензионного Раджа помогло росту административного города Чурачандпур на юге Манипура. Более предприимчивые Зоус увидели новые возможности в этом городском центре и основали свои собственные «колонии » (например, Содух, Сугну Цзувенг, Зоми Колони, Зовенг, Камду Венг, Хиангзоу и Новый Зовенг), чтобы поселиться в городе Чурачандпур и его окрестностях. Улучшенный доступ к образованию позволил этим городским поселенцам войти в сектор государственной гражданской службы, который вырос в 1970-х и 1980-х годах. В общине Цзоу церковь и другие НПО являются важными работодателями для выпускников богословских факультетов.
В отдаленных деревнях Цзоу привычка к дзюминь сохраняется, несмотря на низкую продуктивность. Согласно переписи населения Индии 2001 года, около 60% населения Цзоу были заняты сельскохозяйственным трудом. Выращивание влажного риса вошло в моду примерно во времена независимости Индии. Переносные культиваторы обычно обитают в деревнях на вершинах горных хребтов. Но постоянные крестьяне из племени зу предпочитают поселения у берегов рек, таких как Туита и Туиваи. Доступность пахотных земель для рисовых полей сильно ограничена в районах холмов Манипура. Увеличение производства продуктов питания на рисовых полях способствовало росту населения во многих деревнях Цзоу. Однако производство продуктов питания отстает от роста населения. Задача состоит в том, чтобы избежать этой мальтузианской ловушки, где население мешает процветанию. В абсолютном выражении население Цзоу невелико, но его быстрые темпы роста привели к обезлесению и опустыниванию в период после обретения независимости, что усугубляет сельский кризис. В отличие от плодородной Импхал долины, «несущая способность » земли в холмах очень ограничена. Социальный побочный эффект этой экологической деградации был продемонстрирован этническим конфликтом 1997-98 гг. Конфликт превратил многих образованных и полуквалифицированных Зоусов в экономических мигрантов в другие части городской Индии. Сегодня социально-мобильные группы общин дзоу живут в городах Индии, таких как Имфал, Айзавл, Шиллонг, Гувахати, Калькутта., Дели и Бангалор. Индийская армия и военизированные службы также нанимают большое количество зоусов, как правило, с низким уровнем навыков. Но новая экономика не могла поглотить и неграмотных жителей деревни Цзоу.
Блага от экономической реформы в Индии еще не достигли сельского Манипура. В настоящее время боевики представляют собой серьезную проблему правопорядка. Но распространение современных технологий, таких как спутниковое телевидение и мобильные телефоны в деревнях, постепенно подвергает их изменениям в других частях Индии с 1991 года. Такое воздействие может не изменить их непосредственные обстоятельства., но он предоставляет новые амбициозные ценности, необходимые для создания демократического строя.
Пу Т. Гугин был самым известным политическим лидером, который принадлежал к сообществу Цзоу. Но этот политический предприниматель вскоре вышел за рамки узких интересов своего собственного «племени» и запустил движение солидарности пан-Зо или пан-Зоми для мобилизации своих соотечественников в Манипуре, Мизорам и Мьянма. В недавней статье, опубликованной из Мумбаи в Economic and Political Weekly (EPW), делается следующее наблюдение о Пу Т. Гугине:
«В то время, когда вожди племен боролись за признание государством их диалектные сообщества как «зарегистрированные племена», Гуген начал задумываться о зоми, то есть «людях дзо» в 1955 году, когда служил клерком в Управлении развития племен, Импхал. Это побудило его уйти с должности клерка в 1958 году., а затем получил степень бакалавра (с отличием) в колледже Св. Эдмунда в Шиллонге. Будучи студентом последнего курса, он основал деревню Сингтом (Манипур) в 1961 году, чтобы объединить «все этнические группы зоми» (Gougin 1988: 3). Когда UZO был сведен к простой политике банка голосов при полном игнорировании более широкой солидарности Зо, Т. Гугин 28 января 1972 г. основал новую организацию, Национальный Конгресс Зоми (ZNC) в деревне Дайзанг (Манипур). печатный станок, который помогал ему распространять его националистическое видение через брошюры, буклеты и эфемерные итерация. «Открытие Золанда» (1980), возможно, является наиболее устойчивым политическим сочинением Гугена »(стр. 61).
I. Городской район
II. Полугородский район
III. Сельская местность
