Войти
Первое издание ( publ. OUP )"The Two Cultures "- первая часть влиятельной Rede Lecture 1959 года, написанной британским ученым и писателем CP Snow, которые были опубликованы в виде книги под названием Две культуры и научная революция в том же году. Его тезисом было то, что наука и гуманитарные науки, которые представляют "интеллектуальную жизнь т Все западное общество «раскололось на« две культуры », и это разделение стало серьезным препятствием для обеих сторон в решении мировых проблем.
Доклад был проведен 7 мая 1959 года в Сенатском доме в Кембридже и впоследствии опубликован под названием «Две культуры и научная революция». Лекция и книга расширили статью Сноу, опубликованную в New Statesman от 6 октября 1956 года, также озаглавленную «Две культуры». Опубликованная в виде книги лекция Сноу была широко прочитана и обсуждена по обе стороны Атлантики, что побудило его написать продолжение 1963 года «Две культуры: и второй взгляд: расширенная версия двух культур и научной революции».
Позицию Сноу можно резюмировать с помощью часто повторяемой части эссе:
Я много раз присутствовал на собраниях людей, которых, по стандартам традиционной культуры, высоко ценили. образованные и с большим энтузиазмом выражавшие свое недоверие неграмотности ученых. Один или два раза меня провоцировали, и я спрашивал компанию, сколько из них могут описать Второй закон термодинамики. Ответ был холодным: тоже отрицательным. Однако я спрашивал кое-что, что является научным эквивалентом: Вы читали произведение Шекспира ? Теперь я считаю, что, если бы я задал еще более простой вопрос - например, что вы имеете в виду под массой или ускорением, что является научным эквивалентом высказывания: «Ты умеешь читать?» - не более одного из десяти высокообразованных людей почувствовали бы, что я говорю на одном языке. Итак, великое здание современной физики возводится, и большинство самых умных людей в западном мире имеют такое же понимание этого, как и их неолитические предки.
В 2008 году Литературное приложение Times включило «Две культуры и научную революцию» в свой список 100 книг, оказавших наибольшее влияние на общественный дискурс Запада со времен Второй мировой войны.
Сноу Реде Лекция осудила британскую образовательную систему как имеющую, начиная с викторианской эпохи, чрезмерно вознаграждала гуманитарные науки (особенно латынь и греческий ) за счет научного и инженерного образования, несмотря на то, что эти достижения сыграли решающую роль в победе Второй мировой войны для союзников. На практике это лишало британские элиты (в политике, администрации и промышленности) адекватной подготовки для управления современным научным миром. В отличие от этого, сказал Сноу, немецкие и американские школы стремились подготовить своих граждан в равной степени в области естественных и гуманитарных наук, а более эффективное научное преподавание позволило правителям этих стран более эффективно конкурировать в научных возраст. Более позднее обсуждение «Двух культур», как правило, затемняло первоначальную сосредоточенность Сноу на различиях между британскими системами (школьного и социального класса ) и системами конкурирующих стран.
Литературный критик Ф. Р. Ливис назвал Сноу «специалистом по связям с общественностью» для научного истеблишмента в своем эссе «Две культуры ?: Значение С. П. Сноу», опубликованном в The Spectator в 1962 году. отрицательной корреспонденции на страницах писем журнала.
В своей книге 1963 года Сноу, казалось, пересмотрел свое мышление и был более оптимистичен в отношении потенциала посреднической третьей культуры. Эта концепция позже была подхвачена в книге Джона Брокмана Третья культура: за пределами научной революции. Представляя переиздание книги «Две культуры», Стефан Коллини утверждал, что течение времени во многом уменьшило культурный разрыв, замеченный Сноу, но не устранил его полностью.
Стивен Джей Гулд в книге «Еж, лиса и оспа магистра» предлагает другую точку зрения. Принимая диалектическую интерпретацию, он утверждает, что концепция Сноу о «двух культурах» не только неуместна, это разрушительная и близорукая точка зрения, и что она, возможно, привела к десятилетиям ненужного забора. здание.
Саймон Кричли, в «Континентальной философии: очень краткое введение» предлагает:
[Сноу] диагностировал утрату общей культуры и появление двух разных культур: представленных учеными, с одной стороны, и тех, С другой стороны, Сноу прозвали «литературной интеллигенцией». Если первые выступают за социальные реформы и прогресс посредством науки, технологий и промышленности, то интеллектуалы - это то, что Сноу называет «естественными луддитами » в своем понимании и сочувствии развитому индустриальному обществу. Согласно терминологии Милля, разделение происходит между бентамитами и колридженцами.
— Саймоном Кричли. То есть Кричли утверждает, что сказанное Сноу представляет собой обновление Обсуждение актуально в середине XIX века. Кричли описывает вклад Ливиса в разжигание полемики как «жестокую атаку ad hominem»; продолжая описывать дебаты как «знакомое столкновение в английской культурной истории», ссылаясь также на Т. Х. Хаксли и Мэтью Арнольд.
В своем вступительном слове на Мюнхенской конференции по безопасности в январе 2014 года президент Эстонии Тоомас Хендрик Ильвес сказал, что нынешний Проблемы, связанные с безопасностью и свободой в киберпространстве, являются кульминацией отсутствия диалога между «двумя культурами»: «Сегодня, лишенные понимания фундаментальных вопросов и достижений в развитии либеральной демократии, компьютерные фанаты изобретают все более совершенные способы отслеживания людей... просто потому, что они могут, и это круто. С другой стороны, гуманисты не понимают лежащих в их основе технологий и убеждены, например, что отслеживание метаданных означает, что правительство читает их электронные письма ».
Противопоставление научного и гуманистического знания - повторение Methodenstreit немецких университетов 1890 года. Ссора в 1911 году между Бенедетто Кроче и Джованни Джентиле с одной стороны и Федериго Энрикес с другой, как полагают, оказала длительное влияние на разделение две культуры в Италии и преобладание взглядов (объективного) идеализма над взглядами (логического) позитивизма. В социальных науках это также часто предлагается как спор позитивизма с интерпретивизмом.
