Войти
| Резня в Симеле | |
|---|---|
 Район, где были разграблены деревни Ассирийские деревни, подвергшиеся серьезным атакам | |
| Местоположение | Северное Королевство Ирак, особенно в Симеле |
| Координаты | 36 ° 51′30 ″ N 42 ° 51′0 ″ E / 36,85833 ° N 42,85000 ° E / 36,85833 ; 42,85000 (резня в Симеле) Координаты : 36 ° 51′30 ″ с.ш. 42 ° 51′0 ″ в.д. / 36,85833 ° с.ш., 42,85000 ° в.д. / 36,85833; 42.85000 (бойня в Симеле) |
| Дата | 7 августа 1933 (1933-08-07) - 11 августа 1933 (1933-08-11) |
| Тип атаки | Суммарные казни, массовое убийство, грабеж |
| Смерть | 6000 |
| Жертва | ассирийцы |
резня в Симеле (сирийский : ܦܪܡܬܐ ܕܣܡܠܐ прамта д-Симеле, арабский : مذبحة سميل maḏbaḥat Summayl) была резней, совершенной вооруженные силы Иракского Королевства во главе с Бакром Сидки во время кампании, систематически нацеленной на ассирийцев в северном Ираке в августе 1933 года. Этот термин используется для обозначения не только резня в Симеле, но также и массовые убийства, произошедшие в 63 ассирийских деревнях в Дахук и Мосул районах, которые привели к гибели стольких как 6000 ассирийцев.
Большинство ассирийцев, пострадавших от резни, были приверженцы Церкви Востока (часто называемой несторианской ), которые первоначально населяли горные Хаккари и Барвари области, покрывающие части современные провинции Хаккари, Ширнак и Ван в Турции и мухафаза Дохук в Ираке с населением от 75 000 до 150 000 человек. Большинство этих ассирийцев были убиты во время геноцида ассирийцев в 1915 г. руками турок-османов. Остальные выдержали два зимних похода в Урмию в 1915 году и в Хамадан в 1918 году. Многие из них были переселены британцами в лагеря беженцев в Бакуба, а затем в Хаббания, а в 1921 году некоторые были зачислены в ассирийские сборы (вооруженные силы под британским командованием), которые помогли подавить курдские восстания в британском мандате в Месопотамии. Большинство ассирийцев хаккари были переселены после 1925 года в группу деревень на севере Ирака. Некоторые деревни, в которых поселились ассирийцы, сдавались в аренду непосредственно правительством, в то время как другие принадлежали курдским землевладельцам, которые имели право выселить их в любое время.
Ассирийцы не имели дружеских отношений со своими соседями. Их историческая вражда с курдами, завершившаяся в 1915 году, длилась века. О вражде между ассирийцами и арабами британские историки сообщали еще в 1920 году. Эта напряженность была усилена британскими офицерами Леви, многие из которых поощряли ассирийцев в их превосходстве. Это, в сочетании с тем фактом, что британская армия и ассирийские рекруты преуспели в подавлении курдских восстаний, когда иракская армия потерпела поражение, создало комплекс неполноценности среди некоторых иракских корпусов по отношению к британцам и ассирийцам.
Конец Британский мандат в Ираке вызвал серьезное беспокойство среди ассирийцев, которые чувствовали себя преданными англичанами. По их мнению, любой договор с иракцами должен учитывать их стремление к автономному положению, аналогичному османской системе Миллета. Иракцы, с другой стороны, считали, что требования ассирийцев, наряду с курдскими беспорядками на севере, были заговором британцев с целью разделить Ирак путем агитации его меньшинств.
С обретением Ираком независимости новый ассирийский духовно-светской лидер, Шимун XXI Эшай (Католикос-Патриарх Ассирийской церкви Востока), потребовал автономной родины Ассирии в Ираке, ища поддержки со стороны Соединенного Королевства и отстаивая свое дело перед Лигой Наций в 1932 году. Его последователи планировали уйти из ассирийских ополченцев и снова сгруппироваться в ополчение и сосредоточиться в на севере, создавая де-факто ассирийский анклав.
Весной 1933 года Малик Яку, бывший военный офицер, участвовал в пропагандистской кампании от имени ассирийского патриарха Симуна XXI Эшаи (или Мар Симуна), пытаясь убедить ассирийцев не подавать заявление на получение иракского гражданства и не соглашаться с соглашением, предложенным им центральное правительство. Яко сопровождало 200 вооруженных людей, что было расценено иракскими властями как акт неповиновения. Его действия вызвали беспокойство у курдов, и иракское правительство начало посылать войска в регион Дохук, чтобы запугать Яку и отговорить ассирийцев присоединиться к его делу.
В июне 1933 года Симун XXI Эшай был приглашен в Багдад для переговоров с правительством Хикмата Сулеймана, но был задержан там после отказа отказаться от временной власти. В конечном итоге он будет сослан на Кипр.
21 июля 1933 года более 600 ассирийцев во главе с Маликом Яку пересекли границу Сирии в надежда на получение убежища от французского мандата в Сирии. Однако они были разоружены и им было отказано в убежище, а затем они получили легкое оружие и 4 августа отправлены обратно в Ирак. Затем они решили сдаться иракской армии. При переходе Тигра в ассирийской деревне Дирабун произошло столкновение между ассирийцами и бригадой иракской армии. Несмотря на преимущество тяжелой артиллерии, иракцы были отброшены на свою военную базу в Дирабуне. Ассирийцы, убежденные, что армия преднамеренно напали на них, без особого успеха напали на армейские казармы. Их отогнали обратно в Сирию после прибытия иракских самолетов. Иракская армия потеряла 33 солдата во время боев, в то время как ассирийские нерегулярные войска понесли меньше потерь. Историки не сходятся во мнении, кто начал столкновения на границе. Британский административный инспектор Мосула, подполковник Р.Р. Стаффорд, писал, что ассирийцы не собирались вступать в столкновения с иракцами, в то время как иракский историк Халдун Хасри (сын известного арабского националиста Сати 'аль-Хусри ) утверждает, что именно люди Яку спровоцировали армию в Дирабуне. Хасри поддержал распространявшиеся в иракских националистических газетах пропагандистские слухи о том, что ассирийцы калечат тела убитых иракских солдат. Это еще больше разозлило иракскую общественность против ассирийцев.
Бакр Сидки руководил иракской армией во время резни в Симеле. Хотя все военные действия прекратились к 6 августа 1933 года, это преувеличено. Истории о зверствах, совершенных ассирийцами в Дирабуне, и упорная антихристианская пропаганда и слухи утверждали, что христиане планировали взорвать мосты и отравить питьевую воду в крупных иракских городах. По мнению некоторых историков, агитацию против ассирийцев также поощряло арабское националистическое правительство Рашида Али аль-Гайлани, которое рассматривало это как отвлечение от продолжающегося шиитского восстания в южная часть страны.
Иракская армия, возглавляемая Бакром Сидки, опытным бригадным генералом, иракским националистом и генералом курдов по происхождению, хотя и не курдский националист, двинулся на север, чтобы подавить ассирийское восстание. Иракские войска начали казнить всех ассирийских мужчин, обнаруженных в горном районе между Заху и Духом, начиная с 8 августа 1933 года. Ассирийских гражданских лиц перевозили на военных грузовиках из Заху и Дохука в безлюдные места. группами по восемь или десять человек, где они были расстреляны из пулеметов и сбиты тяжелыми броневиками, чтобы убедиться, что никто не выжил.
Пока происходили эти убийства, соседние курдские, арабские и езидские племена поощрялись грабить ассирийские деревни. Курдские племена Гулли, Синди и Селивани были поощрены мэром Заху грабить деревни к северо-востоку от Симеле, в то время как езиды и курды также совершали набеги на ассирийские деревни в Шекхане и Амадии. Большинство женщин и детей из этих деревень нашли убежище в Симеле и Дахук.
9 августа арабские племена Шаммар и Джубур начали переходить восточный берег Тигра. и совершали набеги на ассирийские деревни на равнинах к югу от Дахука. В основном они были вызваны потерей значительной части их собственного скота из-за засухи в предыдущие годы.
Было разграблено более 60 ассирийских деревень. Несмотря на то, что женщин и детей в основном оставляли укрываться в соседних деревнях, мужчин иногда собирали и передавали в армию, а затем их расстреливали. Некоторые деревни были полностью сожжены, и большинство из них позже было заселено курдами.
The Lethbridge Herald,. 18 августа 1933 г. Город Симеле стал городом Симеле. последнее убежище для ассирийцев, спасающихся бегством из разграбленных деревень. Мэр Заху прибыл с военными силами 8 и 9 августа, чтобы разоружить город. За это время тысячи беженцев собрались вокруг полицейского поста в городе, где им сказали официальные лица, что они будут в безопасности под иракским флагом. 10 августа прибыли курдские и арабские мародеры, которые, несмотря на то, что местная полиция не остановила их, забрали свежесрезанные пшеницу и ячмень. В ночь с 10 на 11 августа к грабежам присоединились арабские жители Симеле. Жители ассирийских деревень могли только наблюдать, как их арабские соседи гнали перед ними свои стада.
11 августа сельским жителям было приказано покинуть полицейский пост и вернуться в свои дома, что они начали делать с некоторой неохотой. На обратном пути подъехали иракские солдаты на бронированных машинах, и иракский флаг, развевающийся над полицейским постом, был снят. Без предупреждения или явной провокации войска начали беспорядочный огонь по беззащитным ассирийцам. - командир, а затем приказал своим войскам не нападать на женщин. Стаффорд описывает последовавшую за этим резню следующим образом:
Затем последовала хладнокровная и методичная резня всех мужчин в деревне, резня, которая из-за черного предательства, в котором она была задумана, и бездушия, с которой она была осуществлена, было таким же отвратительным преступлением, как и любое другое в кровавых анналах Ближнего Востока. У ассирийцев не осталось сражений, отчасти из-за того состояния, в котором они были доведены событиями прошлой недели, в основном потому, что они были безоружны. Если бы они были вооружены, кажется очевидным, что Исмаил Абави Тохалла и его браво не решались бы сразиться с ними в честной битве. Разоружив их, они приступили к резне по плану. Это заняло некоторое время. Не то чтобы спешить было нельзя, ведь впереди у войск был целый день. Их противники были беспомощны, и не было никаких шансов на вмешательство с какой-либо стороны. Пулеметчики выставили свои ружья за окнами домов, в которых укрывались ассирийцы, и, обучив их пораженным ужасом негодяям в переполненных комнатах, стреляли среди них до тех пор, пока в развалинах не осталось ни одного человека. В другом случае кровожадность войск приняла несколько более активную форму, и мужчин вытаскивали и расстреливали или забивали до смерти, а их тела бросали на кучу мертвецов.
В его описании резни Мар Шимун упоминает, что:
Девочек изнасиловали и заставили маршировать обнаженными перед иракскими командирами. Детей сбили военные машины. Беременные были заколоты штыками. Детей подбрасывали в воздух и протыкали штыками. Священные книги использовались для сожжения убитых.
Официальная иракская версия о том, что ассирийцы понесли потери во время короткой битвы с курдскими и арабскими племенами, была дискредитирована всеми историками. Халдун Хасри утверждает, что массовое убийство не было преднамеренным и что ответственность лежит на плечах Исмаила Аббави, младшего офицера армии.
13 августа Бакр Сидки двинул свои войска в Алькош, где он планировал устроить новую резню ассирийцам, нашедшим там убежище.
Целевые деревни в районах Симеле и Захо. | Список целевых деревень | |||||||||||||
| Ала Кина | Бамери | Бетерши | Дайрке | Гонд Нейз | Касереден | Корекавана | Маджел Махте | Сирчури | |||||
| Алока | Баркаура | Бетафри | Даир Кишник | Харконда | Керри | Ковашей | Рабибия | Шехидра | |||||
| Бадаллия | Барошки | Бидари | Держенды | Идлеб | Китба | Лазга | Рекава | Спендарук | |||||
| Бадерден | Басорик | Бисвайя | Фишхабур | Каберто | Халата | Мансурия | Сар Шори | Тал Зет | |||||
| Багери | Бастики | Карбели | Гарвали | Карпель | Хараб Коли | Мавани | Сезари | Тел Хиш | |||||
| Бахитмей | Бенаринги | Хим Джехани | Геребан | Каршен | Харшения | Каср Яздин | Сидзари | Зеният | |||||
Сегодня большинство этих деревень населено курдами. Основная кампания продолжалась до 16 августа 1933 года, но сообщения о насильственных набегах на ассирийцев поступали до конца месяца. В результате этой кампании одна треть ассирийского населения Ирака бежала в Сирию.
Ассирийский город Алькош, где планировалось расправиться с его населением. 18 августа 1933 года иракские войска вошли в Мосул, где их восторженно встретили мусульманские жители. Возведены торжественные арки, украшенные дынями, пронзенными кинжалами, символизирующими головы убитых ассирийцев. Наследный принц Гази сам прибыл в город, чтобы вручить «победные» знамена военным и племенным вождям, которые участвовали в резне и грабежах. Антихристианские настроения были на пике в Мосуле, и христиане города в течение целого месяца в основном были прикованы к своим домам, опасаясь дальнейших действий разъяренной толпы.
Иракская армия позже выступила на параде в Мосуле. улицы Багдада в честь его побед. Бакр Сидки получил повышение; Позже он возглавил первый военный переворот в Ираке и стал премьер-министром. Популярность законопроекта об обязательном призыве возросла после массовых убийств.
Сразу после резни и подавления предполагаемого ассирийского восстания иракское правительство потребовало законопроект о призыве. Неассирийские иракские соплеменники предложили служить в иракской армии, чтобы противостоять ассирийцам. В конце августа правительство Мосула потребовало, чтобы центральное правительство «безжалостно» подавило восстание, ликвидировало всякое иностранное влияние в делах Ирака и предприняло немедленные шаги для принятия закона об обязательной военной службе. На следующей неделе 49 курдских племенных вождей присоединились к телеграмме правительству с просьбой о призыве на военную службу, в которой они выразили благодарность за наказание «ассирийских повстанцев», заявив, что «нация может гордиться собой только благодаря своей силе, и поскольку доказательства этой силы» это армия », просили обязательную военную службу. Рашид Али аль-Гайлани представил законопроект в парламент, однако его правительство пало до того, как он был принят, и правительство Джамиля аль-Мидфаи ввело военную службу в феврале 1934 года.
С точки зрения националистов, ассирийские рекруты были британскими марионетками, которых их «хозяева» использовали для уничтожения нового иракского государства, независимости которого британцы последовательно выступали. Британцы позволили своим ассирийским вспомогательным войскам сохранить свое оружие и предоставили им особые обязанности и привилегии: охранять военные объекты и получать более высокую зарплату, чем иракские арабские рекруты. Под защитой Великобритании ассирийские новобранцы не становились иракскими гражданами до 1924 года. Националисты полагали, что британцы надеялись, что ассирийцы разрушат внутреннюю сплоченность Ирака, обретя независимость и побуждая других, таких как курды, последовать их примеру.
Резня и грабежи оказали глубокое психологическое воздействие на ассирийцев. Стаффорд сообщил об их низком моральном духе по прибытии в Алкош:
Когда я сам посетил Алкош 21 августа, я обнаружил, что ассирийцы, как и ассирийцы в других местах, полностью охвачены паникой. Они не только были обеспокоены, но их дух был полностью сломлен. Трудно было распознать в их запуганном поведении гордых горцев, которых все так хорошо знали и так восхищались последние десять лет.
Ассирийские беженцы на повозке едут в недавно построенную деревню на Хабуре Река в Сирии. Из-за резни около 6200 ассирийцев покинули равнины Ниневии сразу же и перебрались в соседний Французский мандат в Сирии, а в последующие годы к ним присоединились 15000 беженцев.. Они сконцентрировались в регионе Джазира и построили ряд деревень на берегу реки Хабур.
. Король Фейсал, недавно вернувшийся в Ирак из отпуска по болезни, был очень напряжён во время кризиса.. Его здоровье еще больше ухудшилось в жаркие летние дни в Багдаде. Британский поверенный в делах встретил его в пижаме, сидя на корточках в постели 15 августа, где он отрицал, что в Симеле была совершена резня. Фейсал снова покинул Ирак 2 сентября 1933 года в поисках более прохладного климата в Лондоне, где он умер пять дней спустя.
Мар Шимун, который содержался под стражей с июня 1933 года, был вынужден покинуть страну вместе со своей большой семьей, несмотря на первоначальное сопротивление британцев. Он был доставлен на самолете RAF на Кипр 18 августа 1933 года и в США в 1949 году, что позже вынудило главу Ассирийской церкви Востока переехать в Чикаго, где он оставался до 2015 года. В 1948 году Шимун встретился с представителями Ирака, Сирии и Ирана в Вашингтоне, впоследствии призвав своих последователей «жить как лояльные граждане везде, где они проживали на Ближнем Востоке» и отказался от своей роли светского лидера. и националистическая роль церкви. Это оставило вакуум власти в ассирийской политике, который был заполнен Ассирийским универсальным альянсом в 1968 году.
Центр Ассирийской церкви Востока оставался в Соединенных Штатах даже во времена Патриарх Мар Динха IV. Только с новосвященным Патриархом Мар Геваргисом III в 2015 году патриархальная резиденция Ассирийской церкви Востока вернулась в Ирак, переместившись на север Ирака.
Официальные британские источники оценивают общее число всех ассирийцев, убитых в августе 1933 года, примерно в 3000, в то время как ассирийские источники оценивают это число в 6000. Историки расходятся во мнениях относительно того, кто был ответственен за заказ массовых убийств. Стаффорд обвиняет арабских националистов, в первую очередь Рашида Али аль-Гайлани и Бакра Сидки. По его словам, офицеры иракской армии презирали ассирийцев, и Сидки, в частности, открыто ненавидел их. Этого мнения придерживались и британские официальные лица, которые рекомендовали Файсалу не отправлять его на север во время кризиса. Хасри обвинил ассирийцев в развязывании кризиса и освободил Сидки от заказа массового убийства в Симеле. Он намекнул, что Фейсал был тем авторитетом, который мог отдать приказы об истреблении ассирийских мужчин. Кэнан Макия, левый иракский историк, представляет действия, предпринятые военными, как проявление националистической антиимпериалистической паранойи, которая была завершиться приходом к власти баасистов в 1960-х годах. Фадхиль аль-Баррак, иракский историк-баасист, считает Сидки автором всей кампании и последовавших за ней массовых убийств. По его мнению, эти события были частью истории Ирака до настоящей националистической революции.
Иракско-британские отношения вступили в период кратковременного охлаждения во время и после кризиса. Британцы ранее рекомендовали иракцам задержать патриарха Шимуна, чтобы снять напряженность. Британцы также настороженно относились к иракским военачальникам и рекомендовали перевести Сидки, высокопоставленного этнического курдского генерала, дислоцированного в Мосуле, в другой регион из-за его открытой враждебности к ассирийцам. Позже им пришлось вмешаться, чтобы отговорить Фейсала лично возглавить племенные силы для наказания ассирийцев.
Общее мнение иракской общественности, поддерживаемое газетами, что ассирийцы были доверенными лицами, использованными британцами для подрыва недавно созданных королевство, также разделяли некоторые ведущие официальные лица, включая премьер-министра. Британские и европейские протесты после резни только подтвердили им, что «ассирийское восстание» было делом европейского империализма.
И король Англии Георг V, и Космо Гордон Ланг епископ Кентерберийский проявил личный интерес к ассирийскому делу. Британские представители дома потребовали от Файсала, чтобы Сидки и другие виновные были преданы суду и наказаны. В Европе массовые убийства были восприняты как джихад против небольшого христианского меньшинства.
Однако в долгосрочной перспективе британцы поддержали Ирак и отклонили международное расследование убийств, опасаясь, что это может спровоцировать новые расправы над христианами. Они также не настаивали на наказании обидчиков, которых теперь иракцы считали героями. Официальная британская позиция заключалась в том, чтобы защищать иракское правительство за его настойчивость и терпение в преодолении кризиса и приписывать массовые убийства разграбленным армейским подразделениям. В отчете о битве при Дирабуне винят ассирийцев, защищают действия иракской армии и хвалят Сидки как хорошего офицера.
Изменение отношения британцев к ассирийцам породило представление о «британцах». предательство »среди некоторых ассирийских кругов. Идея, которая впервые приобрела популярность после 1918 года, когда ассирийцы, которые были сосредоточены в Урмии, не получили помощи британцев, что привело к их резне турками и курдами и их депортации в Хамадан.
Церковь мучеников - названа в честь резни, она стоит сегодня в городе Симеле. 
Слово «август» на сирийском языке с числом 7 часто используется в качестве символа. ассирийскими организациями в ознаменование событий. В ассирийской общине во всем мире 7 августа официально стало известно как День ассирийских мучеников, также известный как Национальный день траура, в память о резне в Симеле, объявленной так Ассирийский универсальный альянс в 1970 году.
В 2004 году сирийское правительство запретило ассирийской политической организации отмечать это событие и пригрозило арестом в случае нарушения запрета.
Ассирийская музыка исполнитель Шлимон Бет Шмуэль написал песню об этом событии. Об этом инциденте было написано несколько стихов и рассказов, в том числе один американский - армянский писатель Уильям Сароян под названием «Семьдесят тысяч ассирийцев», написанный в 1934 г.;
... Нас вымыли как гонка, мы прошли, все кончено, зачем мне учиться читать (ассирийский) язык? У нас нет писателей, у нас нет новостей - ну, есть небольшая новость: время от времени англичане подстрекают арабов убить нас, вот и все. Это старая история, мы все об этом знаем.
Резня в Симеле сыграла важную роль в создании Рафаэлем Лемкиным концепции геноцида. В 1933 году Лемкин выступил с докладом на Юридическом совете конференции Лиги Наций по международному уголовному праву в Мадриде, для чего подготовил эссе на тему «Преступление варварства» как преступление против международного права, концепция «преступления варварства» превратилась в идею геноцида.
Резня также оказала глубокое влияние на недавно созданное Королевство Ирак. Канан Макия утверждает, что убийства ассирийцев превзошли племенные, религиозные, идеологические и этнические барьеры, такие как арабы-сунниты, арабы-шииты, курды-сунниты, туркмены-сунниты, туркмен-шииты и езиды; Монархисты, исламисты, националисты, роялисты, консерваторы, левые, федералисты и трайбалисты были объединены в своих антиассирийских и антихристианских настроениях. По его словам, погром был «первым подлинным выражением национальной независимости в бывшей арабской провинции Османской империи », и что убийство ассирийских христиан рассматривалось как национальный долг.
Британцы твердо стояли за лидерами своей бывшей колонии во время кризиса, несмотря на враждебное отношение к ним населения. Бригадный генерал Э. Х. Хедлам из британской военной миссии в Багдаде сказал, что «у правительства и народа есть веские причины быть благодарными полковнику Бакру Сидки».
Иракский портал 