Войти
| Сенгой / снг'ой / Сакаи | |
|---|---|
 Сакаи с юга Перак с раскрашенным лицом и носовое перо, 1906. | |
| Общая численность населения | |
| 99,585 (2010) | |
| Регионы со численностью населения | |
 Малайзия | |
| Малайзия на полуострове | 60,000 |
| Языки | |
| Сенойские языки (Семаи, Темиар ), Южно-Аслианские языки (Семак Бери, Мах Мери, Семелаи, Темок ), Че Вонг, Джа Хат, малайцы | |
| Родственные этнические группы | |
| люди лано, народ семелай, народ темока | |
сеной (также пишется сеной и сангой ) - это группа из малазийских народов, отнесенных к орангасли, коренным народам полуострова Малайзия. Они самые многочисленные из оранг-асли и широко распространены по всему полуострову. Сенуа говорят на различных ветвях азлийских языков, которые, в свою очередь, образуют ветвь австроазиатских языков. Многие из них двуязычны также на внутреннем языке, малазийском языке (бахаса, Малайзия).
Женщина сенои, 1899 год. Правительство Малайзии классифицирует коренное население полуострова Малайзия как оранг асли (что означает «коренные народы»). Это 18 официально признанных племен, находящихся под эгидой Департамента по делам аборигенов (Джабалан Кемаджуан Оранг Асли, ДЖАКОА). Они разделены на 3 этнические группы, а именно: семанг (негрито), сенои и прото-малайцы, каждая из которых состоит из 6 племен. Такое деление носит условный характер и основывается в первую очередь на удобстве выполнять административные функции. Термины «семанг», «сеной» и «прото-малайцы» не относятся к конкретным этническим группам или их этническим принадлежностям. У Оранг Асли они внешнего происхождения. Каждое из национальных племен полностью автономно и не ассоциирует с какой-либо широкой этнической категорией населения.
Разделение на три этнические группы оранг было разработано британскими колонизаторами в начале двадцатого века в соответствии с ранними европейскими расовыми концепциями. В связи с тем, что три этнические группы различаются по языку, внешнему виду (физическим характеристикам) и характеру своего традиционного хозяйства, негритосы (низкие, темные, кудрявые) считались самой примитивной расой, сенои (более высокие, с более светлой кожей, волнистые. черные волосы) как более развитые, а аборигены малайцы (высокие, светлокожие, с прямыми волосами) воспринимаются почти наравне с малайцами-мусульманами. Позже концепции, считались расистскими, были отвергнуты, и категории семанг, сенои и прото-малайский (малайский термин, заменивший термин «аборигенные малайцы») стали маркерами различных моделей культурного и специфические традиции социально-экономические комплексы. Модель сенои, в частности, предусматривает существование автономных сообществ, основные средства существования которых основаны на подсечно-огневом земледелии, которое в небольших масштабах дополняется охотой, рыболовством, собирательством и т. Д. и переработка и продажа лесной продукции. В этом отношении они отличаются от семангов (охотников-собирателей) и протомалайцев (оседлых земледельцев).
Люди сенои также известны среди местных как сакаи . Для малайцев термин сакаи - уничижительный термин в малайском языке, а производное от него слово menyakaikan означает «относиться с высокомерием и презрением». Однако для людей сенои менсакаи означает «работать вместе». Во время колониальной британской администрации оранг асли, жившие на севере Малайского полуострова, были классифицированы как сакаи, и некоторое время спустя этот термин также стал обозначать всех оранг асли. Часто неправильно понимают, что людей сенои, отказавшихся от своего языка в пользу малайского, называют людьми бланда, бидуанда или мантр. Люди Бланда принадлежат к расе сеноев из Малакки. Язык бландас или бахаса бландас, который представляет собой смесь малайского языка и языка сакаи; вероятно, используется до первых появлений малайцев в Малакке.
Карта поселения оранг-асли (1906); ареалы расселения народа сенои (сакаи) отмечены желтой линией. сенои - самая многочисленная группа оранг асли, их доля составляет около 54 процентов от общей численности оранг асли. Этническая группа сеной включает 6 племен, а именно: народ чек-вонг, народ мах-мери, народ джах-хат, народ семак-бери, народ семаи и народ теми же. Они связаны с народом семелай, одним из племен, относящихся к прото-малайцам. Существует еще одна меньшая племенная группа, народ темока, которая прекратила свое существование в 1980-х годах, когда предшественник JAKOA оставил их в этническую группу.
Критерии, использование для людей определения как сеноев, противоречивы. В эту группу обычно входят племена, говорящие на центральноазлийских языках и занимающиеся подсечно-огневым земледелием. Этим критериям соответствуют люди семаи и люди теми жеар ; два народа сенои. Но к сеноям также принадлежит народ чек-вонг, язык которого принадлежит к группе северо-азиатских языков, народ джах-хат, язык которого занимает особое место азлийские языки сами по себе, и народ семак бери являются носителями южноаслийских языков. В культурном отношении сенои также включают народ семела и народ темока, которые официально включены в прото-малайцев. В то же время народ мах-мери, который по официальной классификации считается сеной, занимаются сельским хозяйством и рыболовством и в культурном отношении ближе к малайцам. Последние три народа говорят на языках Южной Азии.
В прошлом, должно быть, были другие племена сеноев. В верховьях реки Клау к западу от горы Бенум регистрируется таинственный Бери Ньег или Джо-Бен, говорящий на языке, весьма близком к людям Чек Вонг. Сообщалось также о племени Джа Чонг, которое могло говорить на диалекте, очень отличном от народа Джа Хат. На территории Куала-Лумпура существовало несколько диалектов, связанных с Бисисом (народом Мах Мери). Возможно, существовали и другие племена, говорящие на южноаслийских языках и проживающие в территориях, которые в настоящее время населены людьми темуанами и людьми джакунов, говорящими на австронезийских языков.
Государственные программы развития на горных склонах. В результате современные районы Сеноя становятся все более ограниченными.
Мужчины сенои с духовыми пистолетами, 1898 год. Племена сенои живут в центральном районе Малайского полуострова и состоят из различных групп, а именно Семай, Темиар, Мах Мери, Джа Хат, Семак Бери и Чек Вонг, а общая численность населения составляет около 60 000 человек. Пример типичного народа сенои (центральный сакаи), чистейшие из сакаи находятся в Джерам-Каване, округ Батанг-Паданг, Перак.
Имеющиеся данные о населении отдельных сенойских племен следующих: -
| Год | 1960 | 1965 | 1969 | 1974 | 1980 | 1982 | 1991 | 1993 | 1996 | 2000 | 2003 | 2004 | 2005 | 2010 |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Семаи | 11,609 | 12,748 | 15,56 | 16,497 | 17,789 | Н / Д | 28,627 | 26,049 | 26,049 | 34,248 | 43,892 | 43,927 | Н / Д | 49 697 |
| Сотрудники Темиар | 8,945 | 9,325 | 9,929 | 10,586 | 12,365 | Н / Д | 16,892 | 15,122 | 15,122 | 17,706 | 25,725 | 25,590 | Н / Д | 30,118 |
| Люди Джа Хат | 1703 | 1893 | 2,103 | 2280 | 2442 | Н / Д | н / д | 3,193 | 3,193 | 2,594 | 5,104 | 5,194 | н. / A | 4,191 |
| Cheq Wong people | 182 | 268 | 272 | 215 | 203 | 250 | N/A | N/A | 403 | 234 | 664 | 564 | N/A | 818 |
| Люди Мах Мери | 1898 | 1,212 | 1,198 | 1,356 | 1,389 | N/A | N/A | 2,185 | 2,185 | 3,503 | 2,986 | 2,856 | 2,200 | 2,120 |
| Семак бери | 1,230 | 1,418 | 1,406 | 1,699 | 1,746 | Н / П | Н / П | 2,488 | 2,488 | 2,348 | 3,545 | 3,345 | Н / Д | 3,413 |
| Семелайцы | 3,238 | 1,391 | 2,391 | 2,874 | 3,096 | НЕТ | 4,775 | 4,103 | 4,103 | 5026 | 6418 | 7198 | Н / Д | 9228 |
| Темок людей | 51 | 52 | 100 | Н / П | Н / П | Н / П | Н / П | Н / П | N/A | N/A | N/A | Н / Д | N/A | N / A |
| Итого | 28,856 | 28,307 | 32,905 | 35,507 | 39,030 | 250 | 50,294 | 53,140 | 53,543 | 65,659 | 88,334 | 88,674 | 2,200 | 99,585 |
Эти данные поступают из разных источников, поэтому не всегда согласованы. Цифры JAKOA, например, не принимают во внимание Оранг Асли, проживающего в городах, не подпадающих под юрисдикцию JAKOA. Различия в подсчете семайцев и техаров иногда порядка 10-11%. Значительное количество оранг-асли в настоящее время проживает в городских районах, и их количество можно оценить, поскольку они не регистрируются отдельно от малайцев. Однако это не означает, что они были ассимилированы в малайское сообщество.
Распределение сеноев по штатам (JHEOA, перепись 1996 г.): -
| Перак | Келантан | Теренггану | Паханг | Селангор | Негери Сембилан | Мелака | Джохор | Всего | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Семаи | 16,299 | 91 | 9,040 | 619 | 26049 | ||||
| Люди Темиара | 8,779 | 5,994 | 116 | 227 | 6 | 15,122 | |||
| люди Джа Хат | 3150 | 38 | 5 | 3193 | |||||
| люди Чек Вонг | 4 | 381 | 12 | 6 | 403 | ||||
| люди Мах Мери | 2162 | 12 | 7 | 4 | 2185 | ||||
| семак бери | 451 | 2037 | 2488 | ||||||
| семелайцы | 2491 | 135 | 1460 | 6 | 11 | 4,103 | |||
| Всего | 25,082 | 6,085 | 451 | 17,215 | 3,193 | 1,483 | 13 | 21 | 53,543 |
Сенои (на заднем плане), служащие (на переднем планом) в качестве гида на горе Корбу, Перак, Малайзия.Сенойцы говорят на различных подветвях азлийских языков австроазиатских языков. Они связаны с пн - кхмерскими языками, на которых говорят в Мьянме, Таиланде, Лаосе, Камбоджа, Вьетнам и Никобарские острова, входящие в Индию. азлийские языки <7 являются частью южных мон-кхмерских языков, наряду с монскими языками и, возможно, никобарскими языками <>. Наиболее близким к ним является язык мон.
. Аслианские языки делятся на четыре ветви, а именно: джахайские языки (северные азлийские языки ), семелайские языки. (южноазлийские языки ), сенойские языки (центральноазлианские языки ) и язык джах-хат. Среди людей сенои они состоят из носителей всех четырех языков подгруппы. Два принципа народа, народ семай и народ теар, говорят на группе центральноазлианских языков, с которой они обычно связаны с сеноями. язык джах-хат ранее также входил в состав языков Центральной Азии, но новые исторические и фонологические исследования показали, что он занимает изолированное положение в пределах аслианских языков. Почти все сеноские и семелайские ветви говорят на языках сеноев, таких как язык семак бери, язык семелай, язык темок и язык мах-мери группе южно-азиатских языков. Однако, за исключением народа лано (также известный как народ сакаи-джерам), который классифицируется как семанг, но который говорит на ветви сеноских языков и семелаи, который классифицируется как прото-малайский, но говорит на ветви семелийских языков. язык Чек Вонг принадлежит к группе северо-азиатских языков, языковой группе, на которой говорит семанг ; что делает его очень отличным от других языков этой субэтнической группы.
Несмотря на очевидные общие черты между аслийскими языками, факт их общего происхождения от одного языка окончательно не установлен.
Язык семай, самый крупный из языков сенои, разделен на более чем сорок различных диалектов, хотя традиционно признаются только два основных диалекта (западный или равнинный и восточный или горный), и не все из них взаимно понятны. Каждый диалект до некоторой функции выполняет самостоятельно. Очень высокий уровень диалектного деления препятствует сохранению языка в целом.
язык Темиар с другой стороны, относительно однороден, его вариации взаимно понятны и воспринимаются только как акценты. Происходит стандартизация и территориальная экспансия этого языка. Особенностью языка Темиар является также то, что он работает как своего рода буфер между другими аслийскими языками и малайским языком. С одной стороны, это значительно увеличило словарный запас темиар, создав высокий уровень синонимии, а с другой стороны, это способствовало распространению языка темиар среди соседних племен оранг асли. Он стал чем-то вроде lingua franca среди северных и центральных групп оранг-асли.
Почти все оранг-асли теперь, по крайней мере, двуязычны; в дополнение к своему родному языку они также говорят малайский, национальный язык Малайзии. Также существует многоязычие, когда люди знают несколько азлианских языков и общаются друг с другом. Однако малайский язык постепенно вытесняет родные языки, сокращая сферу их использования на домашнем уровне. Все больше и больше Оранг Асли умеют читать и писать, конечно, на малайском языке. К этому добавляется информационное и техническое воздействие, которое также проявляется в малайском языке.
. Когда дело доходит до уровня угрозы исчезновения азлийских языков, долгосрочные взаимодействия между этими языками как а также с малайским языком следует принимать во внимание. Малайские лексические заимствования обнаруживаются в южно-аслианских языках, а также в языках небольших или внутренних групп оранг-асли, особенно тех, кто жил на равнинах и поддерживал регулярные контакты с малайским населением. Например, в языке семелай он содержит 23% заимствованных слов и 25% заимствованных слов в языке мах-мери. С другой стороны, языкикрупных земледельческих народов, которые изолированно от малайцев, имеют меньше всего малайских заимствований. Для языка техар эта цифра составляет всего 2%, для высокогорного диалекта семай - 5%, а для низменного диалекта семай - 7%. Аслианские языки имеют фонетические заимствования из малайского языка, но они часто используются только в малайских словах.
ребенок сенои, имеющий нанесение краски на лицо, 1906. Влияние малайского языка растет с развитием и экономики в районах Оранг Асли и соответственно расширение внешних контактов. Использование некоторых азлийских языков резко сократилось, и язык Мах-Мери находится в наибольшей опасности среди языков сенои. Носители языка находятся в непосредственной близости не только с малайцами, но и с другими общинами оранг, включая народ темуан, где были смешанные браки и люди переходили на другой язык. Однако потеря языка не означает утрату собственной культуры.
Большинство оранг-асли продолжают говорить на своих родных языках. Некоторые молодые люди из числа народов гордятся тем, что говорят на аслийском языке, и пожалели бы об этом, если он исчез. Однако другие стыдятся открыто говорить на своем родном языке.
Позиции народа семай и народа теми, двумя нашими азлианских языков, оставайся довольно сильным. язык семай служит лингва-франка в военизированных отрядах Оранг Асли- Сеной Праак. язык темиар широко распространен многих соседних племен оранг-асли и даже некоторым малайцам в некоторых частях Келантана. В больничном комплексе Оранг Асли в Улу район Гомбак, к северу от Куала-Лумпура, многие пациенты говорят на языке теми же, что является проявлением солидарности «аслиан». Еще одним фактором в пользу языков семай и тем же возникновение панаслийской идентичности у коренного населения полуостровной Малайзии, в отличие от малайского. большинство. Языки темиар и семай - это специальные программы для Оранг Асли, транслируемые Радио Телевисион Малайзия. Радиовещание «Оранг Асли» началось в 1959 году и сейчас транслируется по каналу Asyik FM ежедневно с 8:00 до 22:00. Канал в настоящее время также доступен в Интернете. Носители Семай и Темиар, говорящие на своих родных языках, используют значительное количество малайский, особенно в выпусках новостей. Темиар и Семай используются часто вместе. В прошлом иногда звучали речи на других аслианских языках, включая язык мах-мери, но это прекратилось. К сожалению, оба основных языка сенои не имеют официального статуса в Малайзии.
. На азиатских языках очень мало письменных публикаций. До недавнего времени ни на одном из аслианских языков не было письменной литературы. Однако некоторые веры бахаи и христианские миссионеры, а также информационные бюллетени JAKOA выпускают печатные материалы на аслийских языках. Тексты, записанные дикторами радио, основаны на малайском и английском языках и носят любительский характер. Оранг-асли ценят грамотность, но они могут помочь письму на своем родном языке на основе малайского или английского алфавита. Авторы аслианских текстов сталкиваются с проблемами транскрипции и правописания, ощущается влияние штампов, характерных стандартных малайского языка.
Аслианские языки еще недостаточно изучены, и качественного для них тюремная орфография. Однако были предприняты официальные шаги по введению языка темиар и языка семай в качестве языков обучения в начальных школах в Пераке. Учебные материалы были подготовлены Комитетом учителей школы Семай. В поддержку этой программы в марте 1999 г. в Тапах была проведена специальная «ознакомительная» встреча. Технические трудности, связанные, среди прочего, с использованием данных примеров диалектов в языке семай, пока рано говорить о том, будут ли эти труды успешными. Но несколько школ уже начали использовать язык семай. Это было сделано в соответствии с Законом об образовании 1996 г. Малайзии, согласно которой они учатся около 15 учеников оранг, их родители могут запросить открытие классов с их этническим языком обучения, что они предоставляют. Причина интереса государства к развитию азлийских языков - это нерегулярное посещение школ оранг-асли, что остается проблемой для системы образования Малайзии.
Новым явлением является появление текстовых сообщений на азиатских языках, которые распространяются их носителями при использовании мобильных телефонов. К сожалению, из-за опасений вторжения в частную жизнь этих моделей неформальной грамотности невозможно увидеть. Еще одним знаменательным событием стал выпуск записей поп-музыки на азлийских языках, в основном на языке теми же и языком семай. Их часто можно услышать на Асык FM. Коммерчески успешным альбомом стал Асли, записанный группой оранг-асли, Джелмол (Jɛlmɔl, что означает «горы» на языке теми же ). Хотя большинство песен в альбоме исполнены на малайском языке, есть 2 трека на языке Темиар.
Семья Сенои, 1908. Около 7,000-3,000 лет назад, в середине голоцена периода, население Малайского полуострова претерпело значительные изменения в своем биологическом облике, материальной культуре, навыках и языке. Отчасти они были вызваны прибытием представителей-мигрантов из более северных частей материковой Юго-Восточной Азии (Таиланд, Камбоджа, Вьетнам). Предполагается, что предки народа сеной прибыли из южного Таиланда около 4500 лет назад. Прибытие мигрантов связано с появлением на Малайском полуострове огневого земледелия и появлением риса. В результате смешения новых групп с местными негритянскими племенами, предками сеноев, жившими в северной и центральной части полуострова. Внедрение сельского хозяйства приводит к полупостоянному сельскому хозяйству, связанным группам, а также к формированию более стабильных социальных сетей в их среде. Отказ от передвижения спровоцировал формирование отдельных сообществ и народов.
Население полуострова разделено на две группы, каждую со своим стабильным социально-экономическим комплексом, а именно семанг и народ сенои. Люди семанг жили в густых тропических лесах, находились на высоте ниже 300 метров над уровнем моря, и занимались кочевой охотой и собирательством. Сенои жили на больших высотах и возделывали свои сельскохозяйственные угодья. Контакты между двумя группами были минимальными, люди сенои обменивали свою сельскохозяйственную продукцию только на дары джунглей.
Мигранты с севера принесли не только сельское хозяйство, но и азлийские языки, на теперь говорят как сенои, так и люди семанг.
Ранние австронезийские мигранты прибыли на Малайский полуостров около 2500 лет назад. Они были предками современных прото-малайцев (джакунов, темуанцев ). малайцы прибыли позже, вероятно, примерно от 1500 до 2000 лет назад, во время политической экспансии раннего малайского королевства Шривиджая с центром на южной Суматре (7-й - 14 века нашей эры). Племена оранг асли не были изолированными. Около 500 г. до н.э. на Малайском полуострове появились небольшие прибрежные поселения, которые центрами торговли и поддерживали контакты с Китаем, Индией, Таиланд, Ближний Восток и. Оранг Асли стали поставщиками лесных продуктов (ароматное дерево, каучук, рога носорога и бивни слона), а также золото и оловянной руды, причем последняя была особенно востребована индийскими торговцами для производства бронзы. В обмен коренные жители Малайского полуострова такие товары, как ткани, железные инструменты, ожерелья и продукты питания, включая рис. Проблемы, возникающие при вызове другой культурной традиции коренного населения, характерная для современных протомалайцев. Есть сообщения, что языки Южной Азии могут быть связаны с современным языком Мери или языком Семелай, в прошлом распространены в интерьере Негери. Сембилан, Паханг и Джохор. Позже они стали частью народа джакун и народа темуан. Таким образом, южные группы сеноев принимали непосредственное участие в формировании традиции системы протомалайцев.
в конце XIV века. на побережье Малайского полуострова малайцы основали свои торговые поселения, самым известным из которых была Малакка. В начале 15 века правительства Малакки принял ислам. Число малайцев постоянно увеличивалось из-за притока новых мигрантов из Суматры и других частей современной Индонезии, а также ассимиляции оранг-асли. Малайские мигранты медленно продвигались по рекам внутрь полуострова. Постепенно распространились малайский язык и культура. По мере увеличения малайского населения политическое и экономическое значение оранг-асли уменьшалось. Их количество уменьшилось, и теперь от коренного населения остались лишь меньшинства, отказавшиеся от ассимиляции.
Группа племени сенои с музыкальными инструментами в Чендериан, округ Батанг Паданг, Перак, 1906. Возвышение Малайское государство сначала превратили народ сеноев в своих подчиненных, и после установления ислама их считали презираемыми язычниками и кафирами. Образ жизни оранг-асли, их одежды, а также их физические характеристики среди малайцев стали предметом насмешек. В 18 и 19 веках Оранг Асли стал жертвой налетчиков рабов, в основном малайцев с Суматры. Коренные жители не были мусульманами, поэтому им не запрещалось порабощение другими мусульманами. Как правило, хорошо вооруженные мужчины ночью нападали на деревню или лагерь, убивая взрослых мужчин и женщин и захватывая детей. Иногда малайцы спровоцировали или заставили лидеров оранг-асли похитить людей из другой группы оранг-асли, которых они передали малайцам ; в попытке защитить своих жен от плена. Восторженные рабы составляли рабочую силу как в городах, так и в домах вождей и султанов; в то время как другие были проданы на невольничьих рынках работорговцам, которые переправили их в другие страны, включая Яву. С этого времени появился уничижительный термин «сакаи», который малайцы использовали для обозначения народа сеной; что означает «животные (грубые или дикари) аборигены» или «рабы». В соответствии с британским Законом об отмене рабства 1833 года, рабство было впоследствии отменено на всей территории Британской империи, а ограбление рабов было объявлено британским колониальным правительством незаконным в Великобритании. Малая в 1883 году, хотя были записи рабовладельческих набегов вплоть до 20 века в 1920-е годы.
События прошлого посеяли глубокое недоверие к народу оранг асли по отношению к малайскому населению. Они пытались изолироваться в отдаленных районах. Только отмена рабства привела к увеличению контактов с посторонними. Малайская чрезвычайная ситуация 1950-х годов в Британской Малайе ускорила проникновение государства во внутренние районы. Пытаясь лишить малайскую коммунистическую партию поддержки со стороны оранг асли, англичане осуществили принудительное переселение коренных жителей в специальные лагеря под защитой армии и полиции. Они прожили в лагерях два года, после чего им разрешили вернуться в джунгли. Это событие стало для них тяжелым ударом, так как сотни людей умерли в лагерях от различных болезней. С тех пор правительство уделяет больше внимания сеноям и другим коренным народам. Затем в 1954 году был основан Департамент по делам аборигенов, предшественник современного JAKOA, которому было поручено возглавить общины оранг-асли. В 1956 г. во время борьбы с повстанцами Коммунистической партии Малайзии британские колониальные власти создали отряды Senoi Praaq (на языке семай это примерно означает «военные люди» "), которые помимо полицейских функций выполняли функции военной разведки. Они состояли из Оранг Асли и действовали в глубоких джунглях. Отряды Сеной Праак оказались очень эффективными, и их операции были чрезвычайно успешными в подавлении коммунистических повстанцев. Они прославились своей жестокостью, превосходящей любое другое подразделение сил безопасности. Сегодня они входят в состав Сил общих операций Королевской полиции Малайзии.
. С 1980-х годов происходило активное вторжение в районы Оранг Асли со стороны отдельных лиц, а также корпораций и правительства штатов. Вырубка леса и замена джунглей плантациями каучуковых и масличных пальм получили широкое распространение. Наибольший размах эти процессы приобрели в 1990-е годы. Эти процессы серьезно нарушили жизнь большинства племен оранг-асли. Без джунглей у бывших охотников-собирателей больше нет возможности собирать дикие фрукты и охотиться на диких животных. Они должны адаптироваться к новому образу жизни, связанному с денежной экономикой. Строительство автомагистралей и развитие плантационного хозяйства вызывают переселение коренного населения в города и новые деревни, специально построенные для них правительствами штатов.
не может быть никаких сомнений в том, что малайцы были коренным народом этой страны. потому что у коренных жителей не было никакой формы цивилизации по сравнению с малайцами... [Эти] жители также не имели направления и жили как примитивы в горах и джунглях—Тунку Абдул Рахман, первый премьер-министр Малайзии, The Star (Малайзия), 6 ноября 1986 года
Политика правительства заключается в обращении коренных жителей в ислам и их интеграции в основное население страны в качестве оседлых крестьян.. В то же время оранг-асли предпочел бы модернизироваться превратившись в малайцев, после перехода в даже ислам. Присоединившись к основному обществу, Оранг Асли занимают самые низкие ступени социальной лестницы. Даже их статус первых жителей полуострова подвергается сомнению на почти непонятных основаниях, что они не были носителями «цивилизации». Национальное государство в Малайзии в порядке степени организовано вокруг достижения сохранения этнического статуса (малайского ) малайцев как популярных жителей (bumiputera на малайском языке означает «сын») земли, равной земли среди общин. Хотя более доминирующие малайцы, орангасал из Восточной Малайзии и орангасли считают бумипутерами, им не нравится одинаковый равный статус, одинаковые права и привилегии. На практике это имеет серьезные последствия для прав оранг-асли на землю, которая владеет на протяжении тысячелетия, и которые сейчас в степени находятся под угрозой передачи в другие руки. Длительные судебные разбирательства по этим вопросам ведутся в нескольких штатах полуостровной Малайзии и часто заканчиваются в оранг-асли, особенно тех, которые привлекли внимание общественности.
Мужчина сенои рубит дерево высотой 200 футов и диаметром 6 футов примерно на высоте 30 футов над землей. Дерево упало за день, и в тот же день были построены леса с использованием сырого тесла. 1905. Примерно в 1950 году групп оранг асли следовали традиционному образу жизни, при этом натуральное хозяйство дополнялось торговлей или продажей продуктов джунглей. Основным занятием групп сеноев была примитивная форма ручного подсечно-огневого земледелия. Сенои выращивают рис, маниоку, кукурузу, просо, овощи и несколько фруктовых деревьев.
На своих землях люди расчищали участок в джунглях и он использовался для сельского хозяйства-пять лет, а затем переехал в другой район. Старые участки были просто заброшены, и их оставили снова зарастать джунглями. Расчистка нового поля заняла от двух недель до месяца. Основными инструментами были колышек для посадки и паранг. Поля сеноя пострадали от сорняков, вредителей (крысы, птицы) и диких животных (олени, слоны). На управление земельными ресурсами ушло немного времени, как и борется с вредными средствами, что в джунглях было безнадежно. Таким образом, большая часть урожая была потеряна. Для защиты от диких животных поля сенои обычно огорожены. Посевы были посажены в середине лета, возможна небольшая посадка весной. Цель заключалась в том, чтобы вырастить сорта всех культур, и хотя бы некоторые из них независимо от погоды и других условий. Сбор урожая производился круглый год, когда была потребность в пище; только урожайность риса определялась по специальному календарю.
Помимо земледелия, люди сенои также занимаются другими сферами, такими как охота, рыбалка и сбор урожая джунглей, таких как ротанг, каучук, листья диких бананов и так далее. Традиционно духовое ружье с ядовитыми дротиками использовалось для охоты на сеноев. Духовые ружья - предмет большой гордости мужчин. Они полируют и украшают их, к ним относятся бережно и ласково; что они потратят больше времени на изготовление идеального ружья, чем на строительство нового дома. Объектами охоты являются относительно небольшие животные, такие как белки, обезьяны и кабаны. Охотников, вернувшихся с охоты, встречают с энтузиазмом и танцами. Более крупную дичь (олени, кабаны, питоны, бинтуронги ) добывают с помощью ловушек, силков, копий. На птиц ловят ловушкой на земле. Ловят рыбу в основном в специальных корзинах в виде ловушек. Также используются яд, дамбы, заборы, копья и крюки.
На своих территориях у народа сенои есть фруктовые деревья, с которых собирают урожай сезонных культур. Бамбук, ротанг и пандан - основное сырье для ремесел сеноев. Бамбук незаменим при строительстве домов, домашних утвари, лодок, инструментов, оружия, заборов, корзин, сантехники, плотов, музыкальных инструментов и украшений. Сенои - мастера плетения корзин, особенно сложные техники для их производства мастера из оседлых групп. Для передвижения по рекам использовать бамбуковые плоты, реже шлюпки лодки. Производство керамики, обработка тканей и металлов у сеноев неизвестны. Традиционные ткани из коры четырех видов деревьев теперь носят только во время особых ритуалов.
Люди сенои также держат кур, коз, уток, собак и кошек. Однако курьер держат для собственного потребления, в то время как коз и уток продают малайцам.
Группа охотников-сеноев с духовым пистолетом из Лепоха, район Хулу Лангат, Селангор, 1906. Батин, глава деревни справа. Малайские и китайские торговцы получали ротанг, резину, дерево, фрукты (петай, дуриан ) и бабочек в обмен на металлические инструменты (топоры, ножи), соль, ткань, одежду, табак, соль и сахар или на деньги.
Генерал соотношение отдельных секторов экономики неясно, а также отличается у разных племен. Многие люди семак бери оседлые фермеры, но среди них есть группы, которые традиционно вели кочевой образ жизни как охотники-собиратели. люди мах-мери, которые живут ближе к побережью, больше связаны с морем и занимаются рыболовством.
Несмотря на отсутствие формального разделения труда между мужчинами и женщинами, некоторые различия все же существуют. Мужчины специализируются на охоте и выполняют тяжелую работу, например, строят дома, вырубают большие деревья, а также делают трубы для ветра и ловушки. Женщины несут основную ответственность за уход за детьми и домашние дела. Еще они занимаются коллекционированием, плетением корзин, рыбалкой с корзинами. Некоторая работа выполняется как мужчинами, так и женщинами коллективно, особенно в полевых условиях.
Сегодня большинство общин сеноев находятся в постоянном контакте с более широким малазийским обществом. Многие люди живут в деревнях, построенных в стиле малайской деревни. В рамках государственной кампании развития им была предоставлена возможность управлять плантациями каучука, масличной пальмы или какао. Сенои также часто нанимают для работы в городах в качестве неквалифицированной рабочей силы, но есть также квалифицированные рабочие и даже профессионалы. Некоторые группы людей сенои, в том числе народ Джа Хат ; при поддержке правительства научились делать деревянные фигурки и продавать их туристам. Некоторые группы людей Cheq Wong продолжают жить в джунглях и в основном следуют традиционному образу жизни. Однако их жизнь претерпела значительные изменения. У них есть возможность покупать еду, безалкогольные напитки, сигареты, новые футболки или саронги.
Контакты с незнакомцами для народа сеной пронизаны недоверием, страхом и трусостью; результат многовековой эксплуатации. китайцы и малайцы покупают джунгли или сельскохозяйственную продукцию, но платят гораздо меньше рыночной цены. Они нанимают коренных жителей, но часто не платят им или платят намного меньше, чем оговорено. В то же время качество государственных услуг, предлагаемых Орангом Асли, намного ниже, чем у малайцев и китайцев, проживающих поблизости. Коренные жители хорошо осведомлены об этом и рассматривают свои отношения с посторонними как глубоко несправедливые и эксплуататорские. Однако они редко жалуются и предпочитают применять свой извечный конфликт через методы избегания.
Группа сеноев в Лепохе, район Хулу Лангат, примерно в 4 милях от Чендеронг Келуби, Перак, 1906. В большинстве сеноев племен, общество политически и социально эгалитарно. Для народа сенои каждый человек свободен. Людям разрешено делать то, что им нравится, при условии, что они не причиняют вреда другим. Равенство всех членов сообщества было и остается одним из столпов общества сеноев. Время от времени проводятся сельские советы, в которых может участвовать каждый, независимо от возраста и пола. Обычно они обсуждают серьезные споры. Коллективные решения принимаются консенсусом после открытых обсуждений, проводимых внутри сообщества. Обсуждение может длиться много часов или даже дней, пока все не будут удовлетворены. Люди осознают, что главная цель такого процесса - сохранить единство сообщества. Если кто-то недоволен решением общины, он, скорее всего, переедет в другое поселение.
В обществе преобладают пожилые люди. Люди сенои уважают старейшин и могут даже избрать некоторых из них старейшинами, но эти лидеры не обладают абсолютной властью. Табу на вмешательство в личную автономию не дает старейшинам права вмешиваться в личную жизнь человека, не позволяя ему или ей игнорировать решения или уйти. Вербальные способности, а не богатство или щедрость, являются основными предпосылками лидерства. Духовная мудрость, полученная через контакт со знакомыми духами во сне, считается очень важной.
Традиции сеноев запрещают любое межличностное насилие, как внутри их собственных групп, так и в отношениях с посторонними. Отчасти это может быть связано с преобразованием общества в то время, когда Оранг Асли были жертвами малайских охотников за рабами. Общины сенои в значительной степени находились в конфликте с различными малайскими штатами, расположенными ниже по течению. Их стратегия выживания заключалась в том, чтобы избегать контактов с посторонними. Яркий пример - современные люди Cheq Wong. Они сильно подчеркивают свою племенную принадлежность, при каждой возможности удаляясь как можно дальше от основного общества. Народ сенои предпочитает уходить от конфликтов и не стесняется признаться в том, что боится. Традиционно люди сенои проявляют пассивное поведение по отношению к посторонним, чтобы добиться лучшего результата в сложной ситуации. В одиночку люди чувствуют, что находятся в постоянной опасности. Люди сенои склонны паниковать из-за боязни грозы и тигров.
Люди передают свои страхи своим детям. Эта категория считается особо уязвимой и нуждается в защите. Сенои никогда не наказывает и не принуждает своих детей, поэтому поведение детей контролируется табу. Люди особенно обеспокоены тем, что их дети неосознанно совершат определенное нарушение. Дети узнают из рассказов взрослых о повсеместных «злых духах», которые часто появляются в виде тигров или других опасных существ. Родители могут угрожать непослушным детям громом, если они хотят прекратить ненадлежащее поведение. Сенои очень рано учат своих детей бояться незнакомцев.
За исключением постоянного страха, другие эмоциональные всплески среди сенуа редки. Они подавляют проявления гнева, траура, радости и даже сдерживают смех. Они не проявляют эмоций в межличностных отношениях. Можно увидеть несколько открытых выражений привязанности, сочувствия или сострадания.
Однако взаимодействие с доминирующей культурой привело к некоторым изменениям в обществе сеноев, особенно среди южных племен. У народа семелаи и народа мах-мери издавна была иерархия политических позиций, а также есть потомственные лидеры батинов.
Группа чисто сенойского племени из Улу Джелаи, Паханг, 1906. Ядерные семьи, владеющие полями джунглей; хотя и нестабильны, они являются основной формой семьи в обществе сеноев. Пары обычно медленно и неформально переходят к постоянным отношениям, не связанным с какими-либо сложными свадебными церемониями. Однако во многих общинах люди отошли от старых традиций, проводят свадьбы, подобные малайской, практикуют приданое для невесты. Семейные узы у северных и центральных народов сеноя сосредоточены в долинах определенных рек. Браки между близкими родственниками запрещены, но предпочтительны браки между родственниками. В общинах коренного населения юга браки заключаются в деревне или в районе, даже с двоюродными братьями и сестрами. Молодожены проживают поочередно с родителями жены и мужа, пока не получат собственное жилье. Развод также является обычным явлением, часто даже после длительного периода совместной жизни. Дети и родители вместе решают, где будут жить дети после развода родителей.
Существуют различия в терминологии родства между разными группами сеноев с точки зрения линейности и поколений. люди семаи и люди темиар различают старших и младших братьев и сестер, но не братьев и сестер. Люди семелаи и люди махери отличают старших братьев от старших сестер. В сенои есть термины, которые соответствуют неформальным возрастным группам, например, новорожденные, дети, мальчики и девочки, старики и женщины.
Расширенные семьи, которые очень тесно связаны и объединены общим происхождением, аморфны в обществе сеноев и не играют значительной роли в организации общества. Большая семья в горных районах живет в общем длинном доме.
Местная группа, обычно деревня, но иногда и несколько деревень, имеет коллективные права на традиционные земли (сака). Переходя к новым сакам, группы часто разделяются или сливаются. Более крупные племенные группы распространяют свою собственность на несколько саков. Есть также крупные территориальные ассоциации, занимающие земли в пределах основных водоразделов. Отношения между группами и их саками сентиментальны, а не законны. Ни прошлые британские законы, ни действующие законы Малайзии не признают права народа сеной на их традиционные земли.
Джунгли сеноев принадлежат общине, но расчищенные участки, где выращивают культурные растения, а также дома принадлежат отдельным семьям. Также есть в индивидуальной собственности фруктовые деревья в лесу. После переезда группы на новое место владельцы сохраняют права на свои деревья. После смерти человека земля переходит к вдове или вдовцу с братьями или детьми, которые получают движимое имущество в зависимости от своих потребностей. Западные семайцы делят землю или деревья, полученные после брака, поровну между вдовами и близкими родственниками умершего.
Поскольку джунгли и все в них были коллективной собственностью сообщества, все продукты джунглей, кроме предназначенных для продажи, привозились в деревню и поровну делились между всеми присутствующими. Существует запрет на питание в одиночку (наказуемо по правилам), поскольку пища должна быть общей для всех, а индивидуальное потребление и накопление не поощряются. Исходя из этого, существовала практика немедленного употребления всего, что было принесено из джунглей.
Такие предметы, как духовое ружье, кошелек, голова тесла, фрукты, венок и другие предметы, кладутся на могилу мужчины сеноя для благо души умершего. Река Перак, 1906. Они исповедуют свою этническую религию, некоторые из них мусульмане, есть христиане, бахаи. У сеноев нет жесткой системы религиозных верований и обрядов. Индивидуальная автономия распространяется на религиозные верования, создавая неструктурированный анимизм и развитую систему табу. Люди сенои видят свою среду джунглей, наполненную множеством нечеловеческих существ, обладающих сознанием, а также людей, с которыми они ежедневно взаимодействуют, следуя ряду правил и запретов, основанных на их понимании Вселенной. Порядок во вселенной считается настолько хрупким, что люди всегда должны быть осторожны, чтобы не разрушить его и не выпустить в мир дурные и враждебные ужасы.
Мир Сеной полон злых духов, которых они называют мара. Эти духовные создания вызывают болезни, несчастные случаи и другие несчастья. Они непредсказуемы и злонамеренны, всегда могут атаковать без причины, хотя определенные нарушения увеличивают вероятность таких атак. Единственная защита от сна - это еще один сон, который стал дружественным для человека или группы людей. Этот дух называется хуником, своего рода защитником или знакомым духом из духовного мира, которого можно призвать на помощь при возникновении неприятностей. Также есть хорошее настроение, помогающее на работе, на охоте и в личной жизни.
Духи настолько робки, что большинство церемоний проводится в темноте ночи. Считается, что духов привлекают ароматные духи и красота, поэтому ритуальные зоны украшают цветы и ароматные листья. Пением и танцами люди пытаются убедить духов в том, что они счастливы. Церемонии, которые обычно длятся от двух до шести ночей, проводятся только для лечения болезней, связанных с болью или утратой духовного здоровья человека или сообщества в целом.
Все боятся грома, люди приносят «кровавую жертву», чтобы успокоить бурю. Эти жертвы индивидуальны, а не коллективны.
Люди, большинство животных и других существ, согласно верованиям сеноев, имеют несколько отдельных «душ». У людей одна душа находится в центре лба, а другая - в зрачке глаза, при этом обе могут покидать тело, когда человек спит или находится в трансе. Поэтому сны считаются очень важными, потому что они устанавливают контакт со сверхъестественным миром. Они могут «предупреждать» об определенных событиях. Люди верят, что в загробной жизни у них есть свои духи, с которыми они общаются во сне или в трансе. Таким образом они могут получить помощь в диагностике и лечении болезней, вызванных злыми духами. Женщины обычно избегают такой духовной связи, потому что состояние транса очень утомляет мужчину; исключение составляют акушерки.
Такие предметы, как гребешок, ожерелья, ушные вкладыши и другие предметы одежды, а также фрукты и музыкальные инструменты кладутся на могилу женщины сенои от имени души умершего. Река Перак, 1906. Немногие люди обладают способностью иметь дело со сверхъестественными объектами. Поэтому они часто обращаются за помощью к своим шаманам из числа сельчан. Шаманы - это люди, продемонстрировавшие способность «общаться» с духами. Считается, что шаманы могут быть как мужчинами, так и женщинами, и женщины лучше всех умеют это делать. Но таких женщин немного, вероятно, потому, что их тела недостаточно сильны, чтобы выдержать нагрузку транса.
Шаманы также играют роль целителей. Болезнь и смерть, по мнению народа сенои, вызываются злыми духами, а действия духов - в результате несоблюдения установленных правил и запретов. Легкие заболевания лечат лекарственными травами, но в серьезных случаях люди обращаются к шаманам. В трансе шаман отправляет свою душу в страну сверхчеловеческих существ, где общается с духами, чтобы получить сильные лекарства или заклинания, чтобы вернуть душу пациента. Души умерших, по мнению людей сенои, становятся призраками. Поэтому мертвых хоронят на другой стороне реки от деревни, так как считается, что призраки не могут пересечь проточную воду.
С возрастающим влиянием со стороны посторонних, Оранг Асли столкнулся с конкурирующими религиозными мировоззрениями. Христианские миссионеры действовали в 1930-х годах, создав первые письменные тексты на аслианских языках. Правительство Малайзии проводит государственную политику, направленную на исламизацию коренного населения, но такие шаги непопулярны среди оранг асли. Вера бахаи получила широкое распространение среди народа темиар. Под влиянием мировых религий в общинах сеноев также развиваются новаторские синкретические культы, когда традиционные верования накладываются на определенные малайские (мусульманские), китайские (буддийские) и индуистские элементы.
Согласно статистике JHEOA среди всех оранг асли анимисты составляли 76,99%, мусульмане 15,77%, христиане 5,74%, бахаи 1,46%, буддисты 0,03% и другие 0,01%. Число мусульман среди отдельных народов сеноев было следующим: -
| Общая численность населения. (1996) | Мусульманское население. (1997) | |
|---|---|---|
| Семайцы | 26 049 | 1575 |
| люди Temiar | 15,122 | 5266 |
| люди Jah Hut | 3193 | 180 |
| люди Cheq Wong | 403 | 231 |
| народ мах мери | 2185 | 165 |
| народ семак бери | 2488 | 956 |
| народ семелаи | 4,103 | 220 |
Люди сенои принимают или отвергают определенную религию, исходя из личных и социальных соображений. Объявляя себя мусульманами, они рассчитывают на господдержку и определенные преференции. С другой стороны, в общинах сеноев, особенно среди народа семай, существуют сильные опасения, что принятие мировой религии может подорвать их идентичность.
Земельный дом сеноев, 1905 год. Традиционно люди сенои жили в автономных сельских общинах, насчитывая от 30 до 300 человек. Поселки обычно располагаются на возвышенности недалеко от места слияния ручья с рекой. Место для поселения определяет старейшина. Он должен располагаться вдали от могил, без лиственных пород деревьев, таких как мербау (Intsia bijuga ) и т. Д. Поселок не может стоять в болоте, считается, что в таких местах «живут» привидения. Также они избегают мест с водопадами и крупных рек, где живут «русалки».
В районах с низкой плотностью населения сенои жили на одном месте примерно от трех до восьми лет. Когда земля исчерпает свои ресурсы, они переедут на новое место. Люди сенои редко покидают родной водораздел, который составляет привычную территорию общины (сака). Мало кто за свою жизнь переезжает более чем на 20 километров от места рождения. В настоящее время в районах с более высокой плотностью населения, особенно если там обосновались малайцы и другие пришельцы, общины сеноев будут постоянно жить в одном месте и возвращаться на свои поля в джунглях только на время сбора урожая, в течение которого они живут в своих примитивных хижинах. Сообщества, занимающиеся выращиванием риса на заболоченных территориях, также долгое время жили в постоянных поселениях.
Традиционные дома строились из бамбука, коры и плетеных пальмовых листьев, покрытых сухими пальмовыми листьями. Здания стояли на сваях на высоте от 1 до 3,5 метров над землей, а в местах обитания тигров и слонов - до 9 метров.
На первом этапе существования поселения был построен один большой длинный дом, в котором жила вся община. Он был построен всем сообществом из твердых пород дерева. Позже нуклеарные семьи построили отдельные дома и поселились в них. Длинные дома, сохранившиеся в большинстве селений сеноев, использовались для общественных собраний и церемоний. Некоторые общины в отдаленных горных деревнях продолжают жить в длинных домах длиной до 30 метров, в которых могут разместиться до 60 человек. Нуклеарные семьи в таких домах имеют свои отдельные комнаты, кроме того, есть общественная зона.
Большинство людей сенои сейчас живут в деревнях в малайском стиле, построенных специально для них правительством штата.
Женщины и дети сенои исполняют танцевальную музыку на реке Перак, 1906. Обратите внимание на головные уборы и пояса. Современные люди сенои, контактирующие с малайской одеждой одежда типичная для большинства населения Малайзии. Но в некоторых отдаленных районах мужчины и женщины до сих пор носят набедренную повязку вокруг талии в виде узкой полосы лубяного волокна. Верхняя часть тела покрыта редко, иногда женщины закрывают грудь еще одной узкой лобной полосой. Типичны татуировки, бодиарт. Носы протыкают орнаментированными иглами дикобраза или бамбуковыми палками. Татуировки на лице и теле обычно имеют магическое значение.
Хотя основу диеты сеноев составляют растительные продукты, у них сильная жажда мяса. Когда они говорят: «Я не ел несколько дней», это обычно означает, что человек не ел мяса, рыбы или птицы в течение этого времени.
Традиционные Оранг Асли танцы обычно используются шаманом как обряд посвящения с духами. К таким танцам относятся Гэнгуланг народа Мах Мери, Бержером народ Джа Хат и Севанг народ семаи и народ темиар.
Единственная ежегодная церемония - это праздник после сбора урожая, который теперь синхронизируется с китайским Новым годом.
. С рождением ребенка связаны особые обряды. Беременная женщина перед родами выполняет все свои обычные обязанности. Роды проходят в специально построенной хижине под присмотром акушерок. Сразу после рождения ребенок получает имя.
Обычно мертвых хоронят в день смерти на другом берегу реки, где живут люди. Могила вырывается в джунглях, тело кладут головой на запад, вместе с ним закапывают табак, продукты питания и личные вещи покойного. Хотя мертвых хоронят с каким-то имуществом, люди сенои не имеют представления о загробной жизни. Великих шаманов можно похоронить на дереве, тело кладут на бамбуковую платформу. Траур длится от недели до месяца, в течение которого действуют табу на музыку, танцы и развлечения. На месте похорон несколько дней разводят костер. Через шесть дней после погребения совершается ритуал «закрытия могилы» и место захоронения «возвращают в джунгли». В прошлом среди нормальных групп существовала практика переноса поселения на новое место после смерти одного из его жителей. Теперь от этой практики отказались.
Группа людей сенои на горе Корбу, 1906. В 1960-х годах в США стала популярной так называемая теория сновидений сенои. Это набор положений о том, как люди могут научиться управлять своими мечтами, чтобы уменьшить страх и увеличить удовольствие, особенно сексуальное. Теория сновидений сеноев ссылается на тот факт, что сенои якобы имеют теорию управления сновидениямии их использования для определенной цели. После завтрака люди собираются и обсуждают то, что им приснилось ночью, высказывают свои мысли о значении снов и решают, как на это реагировать. Открытое обсуждение снов особенно важно для обеспечения социальной гармонии в обществе. Конфликтные ситуации также разрешаются посредством такого обсуждения. Эта практика якобы делает сенои одними из самых здоровых и счастливых людей в мире, не страдающих психическими заболеваниями и насилием.
Килтон Стюарт (1902-1965), который путешествовал среди сеноев до Второй мировой войны, написал о сеноях в своей докторской диссертации 1948 года и своей популярной книге 1954 года «Пигмеи и гиганты снов». Его работы были опубликованы парапсихологом Чарльзом Тартом и педагогом Джорджем Леонардом в книгах и на ретрите Института Эсален в центре, а в 1970-х Патрисия Гарфилд описывает использование сновидений среди сеноев, основываясь на ее контакте с некоторыми сеноями в больнице для аборигенов в Гомбаке, Малайзия в 1972 году.
Теория сновидений сеноев, основанная на В работах Килтона Стюарт, в частности, в статье «Теория сновидений в Малайе» была опубликована в 1951 году. Анализ фактов показывает, что статья является полной вымыслом. Многое из того, что Стюарт говорил о повседневной жизни сеноев, согласуется с сообщениями других авторов, но большая часть опубликованной им информации сильно преувеличена и используется в качестве отправной точки для продвижения собственных идей автора. Его больше заботили недостатки западного общества, и поэтому он предлагал альтернативу «идеальному» обществу первобытных народов. Стюарт считал, что нашел ответы на современные социальные проблемы в ритуальной практике первобытных людей. Он считал, что мудрость племенных целителей может быть применена в современном мире. Теория сновидений сеноев хорошо соответствовала пацифистским настроениям, которые стали популярными в 1960-х годах в Соединенных Штатах. Это соответствовало американской вере в пластичность человеческой натуры, идеи, корни которой уходят в начало 19 века. Таким образом, теория сновидений сенои - типичный американский феномен. Это была сказка, которая появилась на время. Яркие сны, быстрое решение проблем, созданных «правдой» о практике сновидений сеноев, давно существуют в основном в парапсихологии и других смежных областях.
Позже исследователи не смогли подтвердить версию Стюарта. Теория снов сенои была причиной мифов, которые имеют мало общего с реальной жизнью сенои. Сами сенои никогда не слышали об этой теории, никогда не практиковали и не понимали ее. Они отвергают возможность контроля сновидений как бессмыслицу. Они верят, что духов нельзя принуждать к чему-либо. Только после пробуждения можно проанализировать сны и определить, на что они указывают. Следовательно, использование имени Сеной для названия теории неуместно. На самом деле ни за завтраком, ни в сельсовете о сновидениях серьезно не обсуждают, и нет никаких свидетельств управления сновидениями. В 1985 Г. Уильям Домхофф утверждал, что антропологи, которые работали с людьми Темиара, сообщают, что, хотя они знакомы с концепцией осознанных сновидений, это не так. для них большое значение, но другие утверждали, что критика Домхоффа преувеличена. Домхофф не оспаривает доказательства того, что контроль сновидений возможен, и что методы контроля сновидений могут быть полезны в определенных условиях, таких как лечение кошмаров: он цитирует работы психиатров Бернарда Кракова и Исаака Маркса в этом отношении. Однако он оспаривает некоторые утверждения движения DreamWorks, а также доказательства того, что группы для обсуждения сновидений, в отличие от индивидуальной мотивации и способностей, существенно влияют на способность осознанно мечтать и возможность делать это. последовательно.
 | Wikimedia Commons has media related to Senoi people. |
