Войти
| Шри. Сатьянатха Тиртха | |
|---|---|
| Личный | |
| Родился | Нарасимхачарья. 1648. Биджапур (современный район Биджапура, Карнатака ) |
| Умер | 1674. Вирачолапурам (современный Вилуппурам район, Тамил Наду ) |
| Место упокоения | Вирачолапурам |
| Религия | Индуизм |
| Родители |
|
| Порядок | Веданта (Уттаради Матх ) |
| Философия | Двайта, Вайшнавизм |
| Религиозная карьера | |
| Гуру | Сатьянидхи Тиртха |
| Преемник | Сатьябхинава Тиртха |
Ученики
| |
| Литературные произведения | Абхинава Гада, Абхинава Тандава,, 143>Абхинава Чандрика |
| Почести | Абхинава Вьясараджа |
Шри Сатьянатха Тиртха (также известный как Сатьянатха Яти ) (санскрит : सत्यनाथा तीर्थ) ; IAST : Шри Сатьянатха Тиртха) (ок. 1648 - ок. 1674), также называемый Абхинава Вьясараджа, был индуистом философ, ученый, теолог, логик и диалектик, принадлежащие к ордену Двайта Веданты. Он служил двадцатым понтификом в Уттаради Матх с 1660 по 1673 год. Он был пылким и плодовитым писателем и очень амбициозен в отношении славы Двайта Веданты. Он считается одним из важных деятелей в истории философской школы Двайта из-за его глубоких разъяснений работ Мадхвачарьи, Джаятиртхи и Вьясатиртхи.. Три его полемически тематических доксографических работы Абхинавамрута, Абхинава Чандрика и Абхинава Таркатандава напоминают «Вьясатрая» (три глаза человека-льва Мадхва Сиддхантхи ). Его опровержение работа Абхинава Гада является разрушительной критикой Мадхваматхамукхамардханы Аппайи. Его независимый трактат Абхинава Чандрика считается блестящим трудом, относящимся к Брахма сутрам, поскольку он является комментарием к Таттвапракашике Джаятиртхи. Его работа Абхинава Тарка Тандава опровергала работы соперничающих систем, особенно работы Прабхакары из Мимамсы, Рамануджи Visistadvaita и Гангеша Упадхьяя, Рагхунатха Сиромани из школы Ньяя, в том же духе, что и Тарка Тандава Вьясатиртхи. Индолог Б.Н.К.Шарма писал: «Его энергия и решимость подавить соперничество монизма отражены даже в выборе названий некоторых его работ, четыре из которых называются именами» Paraśus "(Топор)".
Родившийся в семье ученых, Сатьянатха Тиртха изучал шесть ортодоксальных школ индуизма и впоследствии философию Двайты под руководством Сатьянидхи Тиртха из Уттаради Матха, впоследствии сменивший его на посту понтифика. Б.Н.К. Шарма писал: «Сатьянатха Тиртха сделал смелое заявление, что женщины и шудры имеют право на апарокшаджнана исключительно посредством шраваны тантры ». Шарма также написал: «Сатьянатха горячо восхищается памятью Вьясатиртхи и благоговейно называет его Вьясатиртхасримачачаранах». Он написал 12 работ, состоящих из комментариев к работам Мадхвы, Джаятиртхи и Вьясатиртхи, а также нескольких независимых трактатов, критикующих принципы современных школ, особенно Адвайта, одновременно развивая мысль Двайты. Его диалектическое мастерство и логическая проницательность часто сравнивают с Вьясатиртхой.
Получена информация о Сатьянатха Тиртхе из житий : Satyanāthabhyudaya Чалари Санкаршаначарьи (ученик Сатьябхинава Тиртха ); Конканабьюдая Сагара Рамачарьи и Шри Сатьянатха Тиртхару (биография в каннада ) С.К. Бадринатх. Индолог Б.Н.К. Шарма писал: «Его победная карьера стала предметом панегирика Чалари Санкаршаначарьи в его Сатьянатха-махатмьяратнакаре». Сатьянатхабхьюдая состоит из одиннадцати песен и двух рукописей этой работы, замеченных немцем -индологом Теодором Ауфрехтом, который он цитируется в его книге Catalogus Catalogorum. Б.Н.К. Шарма полагал, что Сатьянатхабхьюдайя - это то же самое, что Сатьянатха Махатмья Ратнакара, который цитируется в Конканабьюдая Сагара Рамачарьи. В Конканабюдая автор цитирует многочисленные смрити, а также патентные письма и быков, выданные правителями келади и понтификами некоторых дворняг в Удупи и из Сатьябхинава Тиртха, Сатьянатха Тиртха и другие. Аланкарамауктикамала Кришны - это еще один труд, восхваляющий Сатьянатху Тиртху.
Удупи Шри Кришна Матха, центр Мадхва Сиддханты Б.Н.К. Шарма говорит, что Сатинатха Тиртха изначально звали Нарасимхачарья. Он родился в семье ученых Авадхани в 1648 году в Биджапуре, теперь в северной части Карнатаки. Его отца звали Кришначарья, а мать - Рукмини Бай. Автор С. К. Бадринатх в своей биографии о Сатьянатха Тиртхе называет Сатьянатха Тиртха Рагхунатхачарьей. Прежде чем стать понтификом монастыря Уттаради Матх, он был известен под тремя именами после принятия Санньясы. Он был сначала посвящен Санньясе как обычный аскет с именем Видьянатха Тиртха Кришнадвайпаяной Тиртхой (учеником Ведавьяса Тиртха ), во второй раз он был назван Ранганатха Тиртхой Дандапаривритти Веданидхи Тиртха и, наконец, в третий раз Сатьянидхи Тиртха, с именем Сатьянатха Тиртха. В 1660 году он занял место Уттаради Матха как петадхипати, взяв имя Сатьянатха Тиртха.
Согласно описанию Конканастхабхьюдая Сагары Рамачарьи, Сатьянатха Тиртха посетил Бенарес в то время, когда император Великих Моголов Аурангазеб преследовал Индусы там, и сам Сатьянатха, кажется, пострадал от преследований и получил помощь от первосвященника Гауда Сарасват браминов. В той же работе говорится, что он был современником Келади Ченнамма (царица Келади ) и Аурангазеба. По словам Шармы, предположительно в это время он посетил Гайю и укрепил свою собаку среди Гаяпала, которые были обращены в Мадхис его предшественником Видьядхишей Тиртхой. Сатьянатха посвятил санньясу Кешавачарье (Пурвашрама имя Сатьябхинава Тиртха ) в 1673 году. В том же году Сатьябхинава Тиртха сменил Сатьянатха Тиртху на посту понтифика Уттаради Матха. После того, как Сатьянатха Тиртха умер в 1674 году, его останки были захоронены в бараке в Вирачолапураме, деревне в Тамил Наду.
- индолог Б. Н. Кришнамурти Шарма на Сатьянатха Тиртха
Сатьянатха Тиртха написал двенадцать работ, состоящих из полемических трактатов, комментариев к трудам Мадхвы, Джаятиртхи, Вьясатиртха, самостоятельные сочинения и несколько гимнов. За исключением нескольких заметных работ, многие до сих пор не напечатаны. рукописи хранятся у дворняг в Veeracholapuram, Bangalore и Tirukoilur. Сатьянатха хотел подражать примеру и философской работе, проделанной Вьясараджей. Его работа Абхинавамрита представляет собой комментарий к Прамана-Паддхати Джаятиртхи. Прамана-Паддхати - это эпистемологический труд, в котором обсуждаются праманы с точки зрения Двайта Веданты. Его работа Абхинавачандрика составлена на тех же строках, что и «Татпарья Чандрика» Вьясатиртхи, которая является комментарием к Таттвапракашике Джаятиртхи, которая помимо разъяснения концепций исходного текста критикует обвинения против Мадхвы, выдвинутые Аппайей. Дикшита и другие грамматики. Его работа Абхинаватандава или Абхинаватаркатандава представляет собой полемический трактат, написанный на тех же строках, что и Тарка Тандава Вьясатиртхи. Сатьянатха Тиртха также написал глоссы по трем кханданам Мадхвы. Его комментарии к текстам Дасапракаранаса называются Парасу, что указывает на его намерение разбить аргументы оппонентов на куски. Его работы называются Абхинава Грантхами и Парашу Грантхами.
| Имя | Описание | Ссылки |
|---|---|---|
| Абхинава Чандрика | Супер-комментарий к Таттвапракашике Джаятиртхи, но независимый глянец | |
| Абхинавамрута | Глянец на Прамана-Паддхати из Джаятиртхи | |
| Абхинава Тарка Тандава | Независимый полемический трактат, нацеленный на Визиштадвайта, Мимамса и ньяя школы индуистской философии | |
| Абхинава Гада | Опровержение работ Аппайя Дикшита | |
| Майявадакхатана Парасу | Глосс на майавадакханане 101>Мадхва | |
| Митхьятванумана Кхандана Парасу | Глянец на Митхьятва-анумана Кхандане Мадхвы | |
| Упаадхи Кхандана Парашу | Глянец на Упаадхи Кхандане Мадхвы | |
| Ньяя Судха Парашу | Комментарий к Ньяя Судхе Джаятиртхи | |
| Виджаямала | Трактат по разрозненным темам общих и специальных интересов, взяв определенные отрывки из м Брахма Сутра Бхашья, Майавададакхананика, Махабхарата Татпарья Нирная и Ньяямрута из Мадхвы, Джаятиртха и Вьясатиртха | |
| Кашатирта | ||
| на Карманиршайанику Джаятиртхи | ||
| Рупаватара Типпани | Комментарий на Агбхашйа Шику Джаятиртхи |
Абхинава Чандрика является комментарием Джаятирташики на Татьяну. в свою очередь, это комментарий Мадхвы к Брахма Сутре Бхашья (который является бхашьей или комментарием к Брахма сутрам Бадараяны ). Это его magnum opus, насчитывающий 12 500 строф. Это не продолжение «Татпарья Чандрика», а независимый толкование, охватывающее те части (гл. I-II), на которые комментировал Вьясатиртха. Сатьянатха в одном из своих вступительных стихов (№ 4) ссылается на Саттаркадипавали Падманабхи Тиртхи. В отличие от Татпарьи Чандрики Вьясатиртхи, Сатьянатха Тиртха здесь излагает взгляды Пурвапакша и Сиддханта по каждой адхикарше (или главе) и предлагает критику первого в соответствии с взглядами его учитель Сатьянидхи Тиртха. Б.Н.К. Шарма писал: «Его ловкий способ объяснения примера« Ахикундала »путем построения термина« вишеша », использованного Джаятиртхой в Таттвапракашике в его двойных смыслах« вишеша »и« бхеда », является мастерским ходом изобретательности».
Абхинава Гада («Новая булава») - это полемический и разъяснительный труд, состоящий из пяти глав. Это опровержение теологических споров, спровоцированных Аппайей Дикшитой его работой Мадхваматамукхамарданам, и насчитывает 4750 строф. Американский историк Энтони Графтон и классик Гленн В. Мост говорят: Абхинава-Гада похож на новый булава, которая сломала головы недуалистам, таким как Аппайя Дикшита. Б.Н.К. Шарма писал: «Абхинава Гада является разрушительной критикой Мадхваматамукхамардханам Аппайи. Он занимает смелую позицию по нескольким пунктам относительно интерпретации оригинальных текстов, которые он комментирует, и ожидает новых возражений против оригиналов и опровергает их. Он любит то, что он называет интерполяциями. и искажает тексты, и предлагает свои собственные исправления и с энтузиазмом их оправдывает ».
Абхинава Тандава (« Новый танец логики ») или Абхинава Таркатандава - это целенаправленный полемический трактат в сторону школы Ньяя. Это объемный труд, который считается диалектической классикой Сатьянатхи Тиртхи. Он разъясняет природу и структуру логических и эпистемологических категорий системы Двайта и опровергает категории конкурирующих систем, особенно Ньяя - Вайшешикас, на те же строки оригинального Тарка Тандава Вьясатиртхи. Работа насчитывает 11 367 строф.
Храм Вишнупад в Гая, где Гаявал Панды - священники Сатьянатха Тиртха считается одним из быть одним из самых стойких приверженцев мысли Двайты. Его почитают за его философские и диалектические мысли, а также за его роль в распространении школы Двайты на субконтиненте, особенно в Бихаре. Б.Н.К. Шарма писал: «Запоминающаяся во многих отношениях личность, яростный, очень амбициозный и плодовитый писатель». Сатьянатха Тиртха восхваляется Чалари Санкаршандачарьей в его биографических работах Сатьянатхабхьюдайя и Сатьянатха Махатмья Ратнакара. Индолог и профессор д-р Р. Нагараджа Шарма считал Сатинатху Тиртху вместе с Тривхачарьей Пандхой выдающиеся ученые, написавшие разъяснительные и противоречивые работы, не имеющие себе равных по своему блеску и систематическому подходу. Историк Рамеш Чандра Маджумдар писал, что Сатьянатха Тиртха, Вадираджа Тиртха и Рагхавендра Тиртха были великими учеными, которые значительно обогатили литературу Двайты своим многочисленным вкладом. Валери Стокер считала Сатьянатху Тиртху вместе с Виджайендрой Тиртхой, Вадираджей Тиртхой Рагхавендрой Тиртхой и Нараяначарьей выдающимися интеллектуалами Двайты, которые отвечали своим соперникам критика на протяжении шестнадцатого и семнадцатого веков.
БНК Шарма приписал Сатьянатхе Тиртхе преобразование оставшихся Гаяпалов и усиление влияния Мадхва Сиддханты среди Гаявала Панд из Гая, которые были обращены
Сатьянатха Тиртха находилось под значительным влиянием Вьясатиртхи, Джаятиртхи, Падманабха Тиртхи и Мадхва, в этом он позаимствовал у них стиль и метод исследования. Он оказал значительное влияние на своих преемников. Чандрикамандана Сатьядхьяны Тиртхи заимствует некоторые из своих аспектов из Абхинава Чандрики. Дургата Бхавадипа Сатьябхинавы Тиртхи, исчерпывающий комментарий Мадхвы к Бхагвате Татпарья Нирная, заимствует некоторые аспекты из творчества Сатьянатхи Тиртхи.
Портал индуизма 
Индия портал 
Религиозный портал 
Философский портал 