Войти
Хроники Нарнии - это серия из семи фэнтези романы для детей, написанные К. С. Льюис. Он считается классикой детской литературы и является самым известным произведением автора, продано более 100 миллионов экземпляров на 47 языках. В дополнение к многочисленным традиционным христианским темам, серия заимствует персонажей и идеи из греческой и римской мифологии, а также из британской и Ирландский фольклор.
CS. Льюис был взрослым, обратившимся в христианство, и ранее написал несколько работ по христианской апологетике и художественной литературе на христианские темы. Однако изначально он не намеревался включать христианские богословские концепции в свои рассказы о Нарнии; это то, что произошло, когда он их писал. Как он писал в своем эссе «Иногда сказки могут сказать лучшее, что следует сказать» (1956):
Некоторые люди, кажется, думают, что я начал с того, что спросил себя, как я могу сказать что-нибудь о христианстве детям; затем остановился на сказке как на инструменте, затем собрал информацию о детской психологии и решил, для какой возрастной группы я буду писать; затем составил список основных христианских истин и придумал «аллегории» для их воплощения. Это все чистый самогон. Я не мог так писать. Все началось с изображений; фавн с зонтиком, королева на санях, великолепный лев. Сначала в них не было ничего христианского; этот элемент возник сам по себе.
Льюис, эксперт по теме аллегории и автор Аллегории любви, утверждал, что Хроники не были аллегорией на том основании, что нет однозначного соответствия между персонажами и событиями в книгах и фигурами и событиями в христианской доктрине. Он предпочитал называть христианские аспекты их «предположительными». Это указывает на взгляд Льюиса на Нарнию как на вымышленную параллельную вселенную. Как писал Льюис в письме миссис Крюк в декабре 1958 года:
Если бы Аслан представлял нематериальное Божество так же, как Гигантское Отчаяние [персонаж в Прогресс Пилигрима ] представляет отчаяние, он бы быть аллегорической фигурой. В действительности, однако, он представляет собой изобретение, дающее воображаемый ответ на вопрос: «Каким мог бы стать Христос, если бы действительно существовал такой мир, как Нарния, и Он решил воплотиться, умереть и воскреснуть в этом мире, как Он на самом деле. сделано в нашем? Это вовсе не аллегория.
Хотя Льюис не считал их аллегорическими и не намеревался включать христианские темы в Гардероб, он без колебаний указал на них постфактум. В одном из своих последних писем, написанных в марте 1961 года, Льюис пишет:
В выпуске фильма 2005 г. возобновился интерес к христианским параллелям, найденным в книгах. Некоторые находят их неприятными, но при этом отмечают, что их легко пропустить, если кто-то не знаком с христианством. Алан Джейкобс, автор книги «Нарнианец: жизнь и воображение К.С. Льюиса» подразумевает, что благодаря этим христианским аспектам Льюис становится «пешкой в культурных войнах Америки». Некоторые христиане видят в Хрониках превосходный инструмент христианского евангелизма. Тема христианства в романах стала центральной во многих книгах.
Ред. Авраам Такер отметил, что «Хотя в рассказах о Нарнии есть много явных параллелей с библейскими событиями, они далеки от точных, однозначных параллелей. (...) Аслан жертвует собой, чтобы спасти Эдмунда, Предателя, который полностью преобразован и прощен. Это как если бы Новый Завет должен был сказать нам, что Иисус Христос искупил Иуду Искариота и что Иуда позже стал одним из Апостолов. (...) В христианской истории были времена, когда Льюис мог иметь был заклеймен как еретик за гораздо меньшие творческие нововведения в теологии ».
Алан Джейкобс, профессор английского языка в Уитон-колледже, описывает« Льва, ведьму и платяной шкаф »как« двойную историю. : законный король Нарнии возвращается, чтобы восстановить свое королевство и принести мир; и тот же самый король жертвует собой, чтобы спасти предателя... Царство и спасение - вот о чем идет речь ». Было отмечено сходство между смертью и воскресением Аслана и смертью и воскресением Иисуса в Библии; один автор отметил, что, как и Иисус, Аслан был высмеян перед смертью, оплакивал, а затем обнаружил, что он отсутствует на том месте, где было положено его тело. Другие авторы сравнивают характер Эдмунда с Иудой из четырех Евангелий. Стэнли Мэтсон, президент Фонда К.С. Льюиса из Редлендса, Калифорния, заявляет, что «Глубинная магия», о которой говорится в книге, «посвящена искуплению, примирению, исцелению и всему этому... смерть поглощается победой ».
Льюис также подвергся критике со стороны некоторых христиан и христианских организаций, которые считают, что« Хроники Нарнии »продвигают« низкопробное язычество и оккультизм », потому что повторяющихся языческих тем и якобы еретических изображений Христа в виде антропоморфного льва. Греческий бог Дионис и Менады изображены в положительном свете (с оговоркой, что встреча с ними без Аслана будет небезопасной), хотя обычно они считаются явно языческими мотивами. Даже Анимистический «Бог реки» изображается в положительном свете. Согласно Джошу Херсту из Christianity Today, «Льюис не только не решался называть свои книги христианской аллегорией, но и рассказы заимствованы точно так же. во многом от языческой мифологии, как и в Библии ». Его книги также подвергались критике со стороны нерелигиозных критиков, которые считали его религиозной пропагандой.
Льюис Х. Я сам считал, что языческая мифология может выступать в качестве подготовки к христианству как в истории, так и в творческой жизни отдельного человека, и даже предположил, что современный человек находится в таком плачевном состоянии, что, возможно, необходимо «сначала сделать людей хорошими язычниками, и после этого сделать их христианами ». Он также утверждал, что воображаемое наслаждение классической мифологией (в отличие от веры в нее) было характерной чертой христианской культуры на протяжении большей части ее истории, и что в европейской литературе всегда были три темы: естественное, сверхъестественное, которое считалось истинным (практикуемое религия), а сверхъестественное считается воображаемым (мифология). Колин Дурьез, автор трех книг о Льюисе, предполагает, что Льюис считал, что для достижения постхристианской культуры необходимо использовать дохристианские идеи. Льюис не любил современность, которую он считал механизированной, бесплодной и отрезанной от естественных связей с миром. Для сравнения, у него почти не было никаких сомнений в отношении дохристианской языческой культуры. Как отмечали христианские критики, Льюис презирал нерелигиозный агностический характер современности, но не политеистический характер языческой религии.
Калормен - единственное открыто языческое общество в вымышленном нарнийском мире. Их практики сосредоточены вокруг Таша, бога, который считается предком королевской семьи Калормен. Кроме того, есть меньшие боги, такие как Азарот и Зардин. Религию калорменов можно сравнить с доисламским ближневосточным язычеством.
Первоначальный критический прием был в целом положительным, и сериал быстро стал популярным среди детей. С тех пор стало ясно, что реакция на истории, как положительная, так и отрицательная, противоречит религиозным точкам зрения. Хотя некоторые видели в книгах потенциальный материал для прозелитизма, другие настаивали на том, что неверующие аудитории могут наслаждаться книгами по их собственным достоинствам.
Книги Нарнии имеют большое количество христианских последователей и широко используются для продвижения христианских идей. Материалы Нарнии продаются напрямую христианской аудитории, даже в воскресной школе. Однако, как отмечалось выше, ряд христиан критиковали сериал за включение языческих образов или даже за искажение христианской истории. Христианские авторы, раскритиковавшие книги, включают автора фэнтези Дж.К. Роулинг по этическим соображениям и литературный критик Джон Голдтуэйт в «Естественной истории притворства веры» за элитарность и снобизм в книгах.
Дж. Р. Р. Толкин был близким другом Льюиса, соавтором-автором, и сыграл важную роль в обращении Льюиса в христианство. Как члены литературной группы Inklings они часто читали и критиковали черновики своих произведений. Тем не менее, Толкин не был в восторге от рассказов о Нарнии, отчасти из-за эклектичных элементов мифологии и их случайного включения, отчасти потому, что он не одобрял рассказы о путешествиях между реальным и воображаемым мирами. Хотя сам Толкин был католиком, он чувствовал, что фантазия должна включать христианские ценности, не прибегая к очевидной аллегории, которую использовал Льюис.
Реакция нехристиан также была неоднозначной. Филип Пуллман, атеист сторонник секуляризма и гуманизма, имеет серьезные возражения против серии о Нарнии. С другой стороны, книги появлялись в неоязыческих списках чтения (среди прочих, викканского автора Звездного ястреба ). Положительные отзывы о книгах авторов, которые разделяют некоторые религиозные взгляды Льюиса, можно найти в книге «Возвращение к Нарнии» под редакцией Шэнны Коуги.
Продюсеры фильма 2005 года надеялись привлечь широкую религиозную аудиторию, о чем свидетельствует успех фильма Мела Гибсона Страсти Христовы, а также в то же время надеялся создать приключенческий фильм, который понравится светской аудитории; но они (и рецензенты тоже) беспокоились об аспектах истории, которые могли по-разному оттолкнуть обе группы.
Две полнометражные книги, исследующие Нарнию с нерелигиозной точки зрения, выражают диаметрально противоположные взгляды на ее литературную составляющую. заслуги. Дэвид Холбрук написал множество психоаналитических трактовок известных романистов, включая Диккенса, Лоуренса, Льюиса Кэрролла и Яна Флеминга. Его книга 1991 года «Скелет в платяном шкафу» рассматривает Нарнию психоаналитически, предполагая, что Льюис так и не оправился от смерти своей матери и боялся взрослой женской сексуальности. Он характеризует книги как неудачную попытку Льюиса разрешить многие из своих внутренних конфликтов. Холбрук действительно высоко ценит «Племянника волшебника» и «Пока у нас будут лица» (переработка мифа о Купидоне и Психее Льюисом) как отражение большей личной и моральной зрелости. Холбрук также прямо заявляет о своем неверии в христианство.
В отличие от Холбрука, книга Лауры Миллер «Книга волшебника: Путеводитель по Нарнии для скептиков» (2008) находит в книгах Нарнии глубокий духовный и нравственный смысл с нерелигиозной точки зрения. Смешивая автобиографию и литературную критику, Миллер (соучредитель Salon.com) обсуждает, как она сопротивлялась своему католическому воспитанию в детстве; она любила книги о Нарнии, но почувствовала себя преданной, когда обнаружила их христианский подтекст. Повзрослев, она находила глубокое удовольствие в книгах и решила, что эти произведения превосходят христианские элементы. По иронии судьбы, раздел в Его темных материалах Филипа Пуллмана, одного из самых суровых критиков Нарнии, о том, как дети обретают благодать невинности, а взрослые - на собственном опыте, оказал глубокое влияние на более позднее понимание Миллером книг Нарнии. 7>
Портал спекулятивной фантастики 