Войти
St. Елизавета Венгерская: Чудо роз Карла фон Блааса A чудо роз - это чудо, в котором розы проявляют активность Бог или святого. Такое чудо представлено в различных житиях и легендах в разных формах, и оно происходит в связи с разными людьми, такими как Святые Елизавета Венгерская (1207–1231).), Елизавета Португальская (1271–1336), св. Дороти, девственница-мученица IV века в Кесарии в Каппадокии (умерла около 311 г.), и Богоматерь Гваделупская ( появился в 1531 г.).
На латинском Западе символика розы имеет греко-римское наследие но под влиянием латинских библейских и литургических текстов и, наконец, трансформировались. В греко-римской культуре символические качества розы олицетворяли красоту, весну и любовь. В нем также говорилось о быстроте жизни, а значит, и о смерти. В Риме праздник под названием «Розалия » был праздником мертвых: таким образом, цветок относился к следующему миру.
Этот символизм приобрел более глубокую сложность по сравнению с шипами розы. Этот контраст вдохновил христианского латинского поэта Целия Седулия, который написал (между 430-450) очень подробное сравнение между Евой, нашей первой матерью, и Марией, Матерью Иисус наш Спаситель. Он проиллюстрировал параллелизм, уже сделанный Иустином Мучеником (около 150 г.), и развил его в глубоком поэтическом и доктринальном литургическом учении в своей пасхальной песне Carmen paschal.
Роза была привилегированным символом для Марии, Королевы неба и земли. Одно из ее титулов в «Католической Марианской преданности » - Роза Мистика или Мистическая Роза. В средние века роза стала атрибутом многих других святых женщин, в том числе Елизаветы Венгерской, Елизаветы Португалии и Касильды Толедской и мучеников в общем. Роза является даже символом самого Христа, как видно из немецкой рождественской песни «es ist ein 'Rose' entsprungen».
В средние века розу выращивали в монастырских садах и использовали в лечебных целях.. Он стал символом религиозного письма и иконографии в различных образах и обстановках, вызывая множество интеллектуальных и эмоциональных реакций. Мистическая роза появляется в Божественной комедии Данте, где она представляет любовь Бога. К XII веку красная роза стала олицетворять страсти Христа и кровь мучеников
. Чаще всего роза ассоциируется с Девой Марией. В третьем веке Святой Амвросий считал, что в Эдемском саду были розы, изначально без шипов, но которые стали колючими после падения и стали символом Первородного греха. Таким образом, Пресвятую Деву часто называют «розой без шипов», поскольку она была безукоризненно зачат. Святой Бернар Клервоский сравнил ее девственность с белой розой и ее благотворительность с красной розой. С ростом благочестия Мариан и готического собора в двенадцатом веке изображение розы стало еще более заметным в религиозной жизни. Соборы, построенные примерно в это время, обычно включают окно-розу, посвященное Богородице, в конце трансепта или над входом. Тринадцатый век Святой Доминик считается создателем Розария, серии молитв Богородице, символизируемых гирляндами из роз, которые носят на Небесах.
В Западной Европе самая известная версия чуда с розами касается Святой Елизаветы Венгерской (также называемой Елизаветой Тюрингенской), дочери короля Венгрии Андрея II, которая большую часть своей жизни прожила со своими родственниками в Германии (правящая семья Тюрингия ), которые вели суд в замке Вартбург.
Было высказано предположение легенда возникла из проповеди Цезария Гейстербахского, в которой он размышляет по поводу перевода останков святой Елизаветы в 1236 году. Цезарий говорит о сладком аромате который исходит из могилы, как только ее открывают (общая тема в агиографии ). Этот метафорический или реальный аромат можно было перевести в физическое событие, в чудо роз. Первое сообщение о чуде, напоминающем чудо с розами, было сделано францисканцами в середине 13 века. Их рассказ о весенних цветах, и событие происходит в Венгрии, в доме Елизаветы, когда ей было пять лет. Чудо в том виде, в каком мы его знаем, с розами и в Германии, впервые упоминается в 1332 году во францисканской книге молитв, хотя также предполагалось, что чудо было «переведено» от Елизаветы Португальской Елизавете Венгерской в 19-м. ст.
В наиболее характерной форме легенда выглядит следующим образом. Однажды молодая, но набожная Елизавета в компании одной или нескольких служанок спускается из замка Вартбург в деревню Айзенах, расположенную ниже замка. Под мантией она несет мясо, яйца и хлеб. Предположительно, она взяла предметы с семейного обеденного стола, чтобы раздать их бедным в деревне, вопреки воле ее семьи, которая не одобряет такое поведение. На полпути она неожиданно встречает своего мужа Людвига IV из Тюрингии, который, увидев ее тушу, спрашивает, что она несет. Какая бы она ни была смущена и потеряла дар речи, она не знает, что сказать. Людвиг открывает ее мантию и, к своему удивлению (в некоторых версиях это происходит в разгар зимы), обнаруживает, что она несет букет роз.
Елизавета Португальская Примерно такая же история рассказывается о Елизавете Португальской, также известной как Елизавета Арагонская (1271–4 июля 1336 г.), которая была внучатой племянницей Елизаветы Венгерской. Будучи замужем за распутным королем Дени Португальским, она, как и ее двоюродная бабушка, в раннем возрасте проявила большую преданность, а также проявляла милосердие к бедным вопреки воле своего мужа. Однажды, застигнутый ее мужем, когда она несла хлеб в фартуке, еда превратилась в розы. Поскольку это произошло в январе, король Денис, как сообщается, не получил ответа и позволил своей жене продолжить. История несколько апокрифическая; хотя он встречается в популярных версиях жизни святого, этот рассказ отсутствует в более авторитетных источниках, таких как исправленное издание 1991 года Албана Батлера Жития святых.
Санта-Касильда Похожая легенда и о Касильде Толедской (умер около 1050 г.), дочери мусульманского короля Толедо, Испания во время правления халифата, проявлявшая особую доброту к христианским узникам. Она несла хлеб, спрятанный в ее одежде, чтобы накормить этих заключенных; однажды, когда его поймали, хлеб чудесным образом превратился в розы. На знаменитой картине «Святой Касильды» художника 17 века Франсиско Сурбарана розы видны на коленях святого; чудо также изображено на картине художника XIX века Хосе Ногалеса. Но хотя святая Касильда предположительно умерла в XI веке, до рождения Елизаветы Венгерской и Елизаветы Португальской, ее агиография была написана только через три столетия после ее смерти, и, вероятно, на нее повлияла легенда о одна из этих Елизавет.
Никколо Бетти Сан-Диего-де-Алькала-Дескальсас-Реалес XV века Францисканец Св. Дидак из Алькалы, также известный как Сан-Диего, рассказывается о том же чуде: как мирянин францисканцев в Испании, он часто брал хлеб с обеденного стола монастыря, чтобы раздать бедным. Однажды, когда он выходил из монастыря с накидкой, набитой едой, его обвинили и попросили расстегнуть плащ; чудесным образом буханки хлеба превратились в розы.
История Богоматери Гваделупской совершенно о другом. характер, хотя и здесь чудесное присутствие роз посреди зимы является знаком присутствия божественности. Этот рассказ является следствием явления Марии, Богоматери Гваделупской, найденного в буклете 1556 года Никан Мопохуа и предположительно имевшего место в 1531 году. Он касается коренного жителя Мексика по имени Хуан Диего, которого Дева решает передать сообщение не желающему епископу, что «Здесь я услышу их плач, их печаль, и буду исцелить и облегчить все их многочисленные страдания, нужды. и несчастья ". Однако епископ не верит рассказу Диего. Он возвращается на свое поле, где ему снова является Дева с тем же посланием. Диего снова идет к епископу с тем же результатом и замечание, что он должен принести знак, чтобы ему поверили. В четвертый раз, когда появляется Дева, она направляет Диего к «разным кастильским цветам», которые он собирает; Затем она помещает цветы в его мантию. (Идентификация этих цветов как кастильских роз или дамасских роз - добавление позже.) На этот раз епископ убежден, особенно когда изображение Богородицы чудесным образом появляется на плаще Диего.
Святая Рита из Кашии свершила чудо, связанное с розами. Зимой перед концом ее жизни ее посетил двоюродный брат и спросил, не хочет ли она чего-нибудь из своего старого дома в Роккапорене. Святая Рита в ответ попросила в саду розу и инжир. Был январь, и ее двоюродный брат ничего не ожидал найти из-за снежной погоды. Однако, когда ее родственник пришел в дом, в саду была обнаружена единственная цветущая роза, а также полностью созревший и съедобный инжир. Ее двоюродный брат принес розу и инжир в монастырь Святой Рите, которая поблагодарила ее и подарила розу сестрам.
Считается, что роза олицетворяет любовь Бога к Рите и способность Риты ходатайствовать за проигранные дела или невозможные дела. Рита часто изображается с розами или рядом с розами, а в день ее праздника церкви и святыни Святой Риты дарят розы прихожанам, благословляемые священниками во время мессы.
По случаю столетия канонизации святой Риты Кашиа Папа Иоанн Павел II заявил, что всемирная преданность святой Рите символизирует розу, и сказал: «Остается надеяться, что жизнь каждого посвященный ей будет подобен розе, сорванной в саду Роккапорена зимой перед смертью святого. То есть пусть это будет жизнь, поддерживаемая страстной любовью к Господу Иисусу; жизнь, способная ответить на страдания и тернии прощением. и тотальный дар «я», чтобы повсюду распространять благоухание Христа (ср. 2 Кор 2:15 ) через постоянно живое провозглашение Евангелия ». Он добавил, что святая Рита духовно предлагает розу каждому из тех, к кому он обращался, как призыв «жить как свидетели надежды, которая никогда не разочаровывает, и как миссионеры жизни, побеждающей смерть».
В своем Дневнике: Божественное милосердие в моей душе святая Фаустина Ковальска пишет о превращении картофеля в розы:
Один раз во время послушничества, когда Мать-Директриса прислала Мне приходилось работать на кухне палаты, я очень расстраивался, потому что не мог управлять горшками, которые были очень большими. Самой сложной задачей для меня было слить картошку, и иногда я проливал водой половину. Когда я сказал об этом матери-директрисе, она сказала, что со временем я привыкну к этому и приобрету необходимые навыки. Но задача от этого не становилась легче, так как я становился слабее с каждым днем. Так что я уходил, когда приходило время слить картошку. Сестры заметили, что я избегал этой задачи, и были очень удивлены. Они не знали, что я не могу помочь, несмотря на всю свою готовность сделать это и не пощадить себя. В полдень, на испытании совести, я пожаловался Богу на свою слабость. Тогда я услышал в своей душе следующие слова: «С сегодняшнего дня ты будешь делать это легко; Я укреплю тебя.
В тот вечер, когда пришло время слить воду с картофеля, я поспешил сделать это первым, уповая на слова Господа. Я с легкостью взял кастрюлю и отлично слил воду. Но когда я снял крышку, чтобы дать картофелю париться, я увидел там, в горшке, вместо картофеля, целые гроздья красных роз, красивых, неописуемых. Таких роз я раньше не видела. Сильно пораженный и неспособный понять значение этого, я услышал голос внутри себя, говорящий: «Я превращаю вашу тяжелую работу в букеты самых прекрасных цветов, и их благоухание поднимается к Моему престолу». С тех пор я стараюсь сам осушать картошку не только в течение недели, когда была моя очередь готовить, но и вместо других сестер, когда настала их очередь. И я не только делаю это, но и стараюсь первым помогать в любом другом обременительном деле, потому что я испытал, насколько это угодно Богу.
1971 год роман Групповой портрет с дамой (нем. : Gruppenbild mit Dame) лауреата Нобелевской премии автора Генриха Бёлля - который вырос в Католическая среда - включает в себя множество отрывков, посвященных католическим темам и весьма критикующим Церковь. Одна из тем книги касается монахини, которая родилась еврейкой, стала еретической католичкой и умерла во время войны при сомнительных обстоятельствах, находясь под стражей церковных властей, которые должны были защищать ее от нацистов. В подарке книги в течение 1960-х годов происходит явное Чудо роз: красные розы снова и снова растут в середине зимы из пепла монахини. Тем не менее, власть церкви упорно отказывается замечать это чудо, которое бы обязано их рассмотреть канонизации ее, так как это потребовало бы признание того, что Церковь обидела ее, и причиной ее смерти.
 | На Викискладе есть средства массовой информации, связанные с Чудом роз. |
