Марк Ибн Кунбар

Марк ад-Дарир ибн Маухуб, или Марк ибн Кунбар ( арабский : مرقس بن قنبر المنشق, романизированный : Маркус ибн Кунбар аль-Муншик), умер в 1208 году, также известный как Марк Слепой, был коптским священником и проповедником 12 века. Он вступил в конфликт как с Папой Иоанном V, так и с Папой Марком III Александрийским за проповедь против практики личного исповедания грехов, и был отлучен от церкви.

• 1 жизнь
• 2 сочинения
• 3 Доктрины и практики
• 4 Наследие
• 5 Сноски

Марк, скорее всего, родился в Санбат, недалеко от Зефты, Гарбия, Египет. Скорее всего, он родился слепым, отсюда и прозвище.

Он был назначен священником епископом Дамиетты. Как священник, Марк ибн Кунбар проповедовал против обычной практики приносить кадильницы в личные дома для исповедания грехов. Традиционно грехи исповедовали на исповеди, а рядом ставили кадило для очищения окружающего воздуха. Марк ибн Кунбар категорически возражал против этой формы частной исповеди, настаивая на том, что священник должен присутствовать для отпущения грехов. Он был красноречивым проповедником и собрал множество толп в Египте, которые слушали его проповеди и получали от него отпущение своих грехов. Он также проповедовал самаритянам, что привело к обращению самаритян коптов. Он также проповедовал против различных других проблем, включая обрезание. Его последователей называли «Канабира». Напряжение между Марком ибн Кунбаром и тогдашним папой Иоанном V Александрийским, главой коптской церкви, возросло, что привело к отлучению Марка ибн Кунбара от церкви по ложным причинам сексуальной безнравственности. Тем не менее, Марк ибн Кунбар продолжал проповедовать и собирать толпы. За это время он также написал книги и комментарии к Библии, в том числе переводы Библии с коптского на арабский язык.

В 1164 году Иоанн умер, и папа Марк III Александрийский вступил в должность в 1166 году. Епископы Верхнего Египта написали Папе Марку о Марке ибн Кунбаре, и Папа договорился встретиться с ним лично. Папа-копт во время той встречи убедил его исправить свои действия. Некоторое время он молчал, но затем возобновил свои проповеди против учения коптской церкви. В 1173 году Папа Марк созвал синод из шестидесяти епископов в Висячей церкви в Египте. Синод единогласно принял решение против учения Марка ибн Кунбара и снова отлучил его от церкви. Его поставили на стражу в монастыре Святого Антония. Он и его семья умоляли Папу Марка отпустить его, и он поклялся больше не возвращаться к своей проповеди. Папа Марк уступил, и он вернулся в Египет и снова начал проповедовать против Папы.

Затем Марк ибн Кунбар обратился к мусульманскому султану Саладину, заявив, что он не пошел против первоначального учения церкви, и настаивал на справедливом судебном разбирательстве в церкви. Мусульманские правители приказали Папе Марку устроить ему справедливый суд, но Церковь отказалась сделать это под властью султана. В 1179 году митрополит Дамиеттский Михаил написал официальное осуждение Марка ибн Кунбара в пользу Коптской церкви. Однако Папа Марк согласился на арбитражное разбирательство дела патриархом Антиохийским Михаилом I, который не поддержал ни одну из сторон. Потенциально опасаясь нового отлучения в своей домашней церкви, Марк ибн Кунбар стал миафизитом и вместо этого присоединился к местной секте мелькитов. Хотя Патриарх Михаил в конце концов поддержал позицию Марка ибн Кунбара исповедоваться священнику, он отлучил его от церкви за его миафизитство.

В 1186 году Марк ибн Кунбар встретился с Патриархом Александрийским Софронием II и попросил церковь в Зефте, но эта просьба была отклонена. Затем он вернулся в коптскую церковь, которая снова приняла его. Однако он потерял своих последователей, снова став коптом, и снова вернулся к миафизитству и мелькитам. Он снова попытался вернуться к коптской вере, но на этот раз его отверг папа Марк. Услышав о его рецидиве к монофизитам-коптам, Софроний упрекнул его и отправил в мелькитский монастырь в Дайр-эль-Кусайре, недалеко от современного Эль-Кусейя, в провинции Асьют в Египте. Марк ибн Кунбар провел там свои последние дни и умер 18 февраля 1208 года.

Марк ибн Кунбар был одним из первых, кто перевел Библию на арабский язык после Саадиа Гаона. Его комментарии к Бытию, Исходу и Левиту, скорее всего, написанные после его обращения в миафизитство, имеют несколько различных редакций. Его комментарии часто ошибочно приписывались древними писцами Кириллу Александрийскому или Ефрему Сирийскому. Марк использовал методы аллегорической интерпретации и типологическую экзегезу в своих комментариях, и он часто отмечал, как Пятикнижие показывает Троицу, Иисуса Христа, церковные учреждения и аскетическую монашескую жизнь. Комментарии также ясно показывают уникальные убеждения Марка, такие как исповедь перед священником и покаяние. Христология комментария - халкидонская, а стихи организованы в соответствии с традиционными литургическими делениями мелькитов, что привело ученых к мысли, что он написал комментарий после того, как стал миафизитским мелькитом.

Он также написал Книгу Признаний и Книгу Учителя и Ученика, которые стали популярными благодаря Папе Кириллу III Александрийскому в следующем столетии.

Марк ибн Кунбар утверждал, что человек должен признаться в своих грехах священнику и совершить покаяние, чтобы получить отпущение грехов, и принять причастие, чтобы попасть на небеса. Он также позволил мужчинам отрастить длинные волосы. Он проповедовал, что обрезание предназначено для евреев и мусульман, а не для христиан. Он также выступал против сжигания сандарака в церквях, но разрешал использовать только ладан в качестве ладана в богослужении.

Его также обвинили в том, что он называл Святой Дух женским, хотя, возможно, это было просто примечание о том, что род руах, еврейское слово, обозначающее дух, является женским.

Конфликт, который поднял Марк ибн Кунбар, теперь рассматривается как первый раз, когда ушная исповедь стала важной темой в истории Копта. Хотя Марк ибн Кунбар был решительно отвергнут, а его последователи разошлись, его обсуждение необходимости исповеди священнику продолжилось в следующем столетии в трудах папы Кирилла III Александрийского, опубликовавшего « Книгу Учителя и ученика» Марка ибн Кунбара. Доктрина аурикулярного исповедания Марка в конечном итоге стала официальным учением Коптской церкви.

Джон Мейсон Нил, ученый девятнадцатого века, сравнил Марка ибн Кунбара с английским священником семнадцатого века Уильямом Чиллингвортом из-за разногласий и неповиновения церкви обоих мужчин.