Макам ( арабский : مقام) является святыней построен на месте, связанное с мусульманским святым или религиозным деятелем, как правило, его или ее могилой. Это погребальное сооружение, обычно кубической формы с куполом.
Макамы Палестины считались очень важными для области библейской археологии, поскольку их имена использовались в 18 и 19 веках для обозначения большей части библейской географии. Согласно описанию Клода Рейнье Кондера в 1877 году, палестинские жители придают «большее значение благосклонности и защите деревни Мукам, чем самому Аллаху или его пророку Мухаммеду».
С арабского буквально «место» или «вокзал». Он используется для обозначения «святилища», такого как памятная усыпальница или настоящая гробница. Его значение может быть ограничено только построенными конструкциями, в которые можно входить на таких участках. Буквальное значение макама - «место, где стоит». Такое название святой гробницы чаще всего используется в Сирии и Палестине.
Форма Мукам встречается в очерках европейских путешественников XIX века; а также слова Вали, Вели ( араб. ويلي - могила святого), Мазар (мавзолей), Мешхед.
Из-за своей кубической формы эти сооружения также назывались Куббех, Кубби, Кубба, как и главное священное место Кааба в Мекке. В Магрибе подобные гробницы известны как Марабут, в тюркоязычных мусульманских странах как Тюрбе, Дюрбе, Азиз и в ираноязычных странах - Даргях.
Самый популярный вид макамов - однокамерное квадратное здание, увенчанное куполом, в центре которого находится каменный кенотаф, хотя тела самих святых были погребены ниже уровня земли. В южной стене макама, обращенной к Мекке, обычно находится небольшой михраб, украшенный надписями и растительным орнаментом. Вход в камеру в основном у северной стены. В других арочных стенах обычно есть небольшие окна.
Купол часто располагается у древнего рожкового дерева или дуба, у родниковой или каменной цистерны с водой. Расположение макамов на этих морских объектах или рядом с ними рассматривается как свидетельство древних практик поклонения, адаптированных местным населением и связанных с мусульманскими святыми. Али Клейбо, палестинский антрополог, утверждает, что это построенное свидетельство представляет собой «архитектурное свидетельство христианской / мусульманской религиозной чувствительности палестинцев и ее корней в древних семитских религиях ».
Макам в Северной Палестине (К. Уилсон, 1881).Макамы были посвящены библейским и кораническим, реальным или мифическим, мужским и женским фигурам с древних времен до времен арабского завоевания или даже позднего османского владычества. Макамы не всегда должны стоять над могилами святых, которым они посвящены. Кенотафий действительно почти всегда можно найти там, но часто они рассматриваются просто как «станции».
Есть и более крупные макамы, состоящие из двух, трех или четырех комнат: молитвенная комната, вестибюль, завия или комната для отдыха паломников. У больших макамов два-три одинаковых купола. В старину купол украшал металлический шпиль с полумесяцем, но в наши дни такое украшение встречается редко.
Рядом с макамами высаживали священное дерево, чаще всего - пальму, дуб или сикомор. Также был колодец или родник.
В действующем макаме висят канделябры и лампы, кенотаф накрывают одеялом (обычно зеленым), на полу перед михрабом расстилают молитвенные коврики.
Именно в богослужении в этих святынях состоит религия крестьянства. Мусульмане по профессии, они часто проводят свою жизнь, не входя в мечети, и придают большее значение благосклонности и защите деревни Мукам, чем самому Аллаху или его пророку Мухаммеду.
Как правило, макамы строили на вершинах холмов или на перекрестках и помимо своей основной функции - святыни и места для молитв, они также служили сторожевым постом и ориентиром для путешественников и караванов. С годами возле макамов появились новые захоронения; Быть похороненным рядом со святым считалось честью. Вокруг многих мусульманских святынь образовались большие кладбища.
Почти в каждой деревне в Палестине есть вали, святой покровитель, к которому люди, в основном сельские крестьяне, обращались за помощью в его или ее святилище. Хотя вали может относиться как к святому, так и к святилищу, святилище обычного святого более точно известно как макам.
Ранний ислам не одобрял поклонение святым людям и местам их захоронения, считая это своего рода идолопоклонством. Но именно шииты начали строить роскошные гробницы для своих умерших лидеров - имамов и шейхов, и превратили эти гробницы в религиозные объекты. Очень скоро их примеру последовали сунниты. Арабские путешественники и географы Али аль-Харави, Якут аль-Хамави и другие описали в своих очерках множество христианских и мусульманских святынь в Сирии, Палестине и Египте.
Макам в Южной Палестине, 1940-е годыВо времена династии Мамлюков были построены монументальные гробницы для мусульманских святых, ученых и теологов, некоторые из этих гробниц сохранились до наших дней. Большая часть из них находится в Египте, а некоторые также в Сирии и Палестине. Это знаменитая гробница Рахили в Вифлееме (хотя место захоронения матриарха Рахили поклонялись и раньше), великолепный мавзолей Абу Хурайры в Явне и макам шейха Абу 'Атаби в Аль-Маншийя, Акко.
Во времена Османской империи повсюду строили макамы, а старые святилища брали на реставрацию. Новостройки были не такими монументальными и помпезными, как раньше, и выглядели довольно неприхотливо. В турецкий период макамы имели простую конструкцию и почти не имели архитектурного декора.
Мечети были редкостью в палестинских деревнях до конца 19 века, но практически в каждой деревне был по крайней мере один макам, который служил местом поклонения в палестинском народном исламе, популярном в сельской местности на протяжении веков. Христиане и евреи также считали некоторые макамы священными, например макам Наби Самвил. В период османского владычества над Палестиной большинство этих мест посещались совместно членами всех трех конфессий, которые часто путешествовали вместе с припасами для многодневного путешествия; к периоду подмандатной Палестины политизация привела к сегрегации. Некоторые макамы, такие как Наби Рубин и Наби Муса среди других, также были центром сезонных фестивалей ( мавсимов), которые ежегодно посещали тысячи человек.
Однако почти в каждой деревне есть небольшое побеленное здание с низким куполом - «мукам», или «место», священное для крестьянских глаз. Почти на каждом пейзаже такая достопримечательность сияет с вершины какого-нибудь холма, как, несомненно, что-то подобное происходило в древние ханаанские времена.
Макам шейха Нурана в кибуце Маген, превращенный в дотПериод Подмандатной Палестины стал последним временем процветания макамов. Были восстановлены ветхие мусульманские святыни, а также построены новые. Британцы построили и пожертвовали бедуинам макам шейха Нурана, который был поврежден во время кампании на Синае и в Палестине. Этот макам находился в эпицентре сражений во время арабо-израильской войны 1948 года. Захватив его, израильские солдаты превратили его в сторожевую и огневую точку. С тех пор макам шейха Нурана является памятником Армии обороны Израиля.
После образования Государства Израиль евреи приватизировали многочисленные мусульманские святыни и превратили их в свои религиозные святыни. Это касалось мавзолея шейха Абу Хурайры, ставшего могилой раббана Гамалиэля II в Явне ; Макам с семью куполами Имама Али в Язуре превратился в синагогу в Азоре ; мазар из SITT Сакина (Sukeyna) стала гробница Рахили, супруга раввина Акивы в Тверии ; Макам шейха аль-Гарбави - могила Маттафия ; гробница Наби Шемана у перекрестка Эяль, превращенная в гробницу Симеона (сына Иакова). Приватизация мусульманских святынь все еще продолжается.
В древности все макамы с куполами были окрашены в белый цвет. В последнее время палестинские и израильские арабы привыкли красить купола своих святынь в зеленый цвет (цвет ислама). На территории Израиля битва за ту или иную святыню вылилась в войну цветов, как ее называли в прессе. При приватизации мусульманских святынь религиозные евреи окрашивают купол в синий или белый цвет и устанавливают еврейские символы, а мусульмане, возвращаясь, удаляют еврейские символы и окрашивают купол в зеленый цвет.
К настоящему времени дошло не более 300 макамов из 800, существовавших в Палестине в 1948 году, половина из них находится на территории Израиля, остальные - в ведении Палестинской автономии. Согласно другому источнику, осталось 184 палестинских макама, из которых только 70 находятся на израильских территориях. Клод Рейнье Кондер выделил семь типов палестинского мукама в 1877 году: