Войти
Йоханан бар Наппаха (Иврит : יוחנן בר נפחא Йоганан бар Нафда ; alt. Sp. Напада ) (также известный просто как рабби Йоханан или как Йоханан бар Нафча ) (жил 180–279 н.э. ) был ведущим раввином в раннюю эпоху Талмуда. Он принадлежал ко второму поколению амораимов.
Мнение Иоханана тысячи раз цитируется в Иерусалимском и Вавилонском Талмуде. Ему обычно приписывают составление Иерусалимского Талмуда.
Обычно его называют «Йоханан», но иногда только его когномен, который он сам использует однажды; но он никогда не цитируется обоими вместе.
Мнения расходятся относительно того, происходит ли «бар Наппаха» (буквально «сын [] кузнеца») от профессии его отца, от названия региона его предков или, возможно, представляет собой физическое или психологическое качество.
Он родился в Сепфорисе в римском правлении Галилее (тогда входила в сирийскую провинцию Палестина ). Он проследил свое происхождение от колена Иосифа. Его отец, кузнец, умер до его рождения, а вскоре умерла его мать; его воспитывал дед в Сепфорисе.
Иуда ха-Наси взял мальчика под свое крыло и научил его Торе. Однако из-за разницы в возрасте - Йоханану было всего пятнадцать лет, когда умер рабби Иегуда, - Йоханан не был одним из лучших учеников Иегуды; скорее, он больше учился у учеников рабби Иегуды. Говорят, что первоначально он сидел в семнадцати рядах позади рава в школе, которую преподавал рабби Иегуда Ха-Наси, и не мог понять происходящего. Но за то короткое время, что он сидел под ним, он, как говорят, проявил такую способность, что убедил раввина в том, что от него разумно ожидать многого. Ханина бар Хама научил его гомилетическому толкованию Библии - за исключением книг. из Притч и Экклезиаста - и, вероятно, в медицине, в которой он стал опытным.
Он усердно изучал Тору всю свою жизнь, даже продал полевой дом и оливковый сарай, которые он унаследовал от своих родителей, чтобы иметь возможность посвящать свое время учебе. По его словам, он обменял вещи, созданные Богом за шесть дней, на вещи, для доставки которых требовалось сорок дней. После того, как это было потрачено, он прожил жизнь в бедности. Некоторое время он был вынужден работать, чтобы содержать себя. Но вскоре он почувствовал побуждение вернуться в свою школу, где заслужил не без борьбы похвалы своих учителей. Наконец, благодаря всеобщему почитанию, оказанному ему, патриарх назначил ему пенсию, и вскоре для него было найдено место лектора.
В Сепфорисе Йоханан быстро стал популярным благодаря своим лекциям, и толпы людей стекались, чтобы его послушать. Однако Йоханан переехал в Тверию незадолго до смерти Ханины. Эти двое разошлись во мнениях по двум вопросам ритуала, и Йоханан, не желая выступать против своего хозяина в его доме, решил переехать. Сомнительно, чтобы они когда-нибудь встречались снова. Однако Йоханан поддерживал близкие отношения с другими учителями до конца их дней. В частности, это было в случае с Гошаия Раба. Он тоже переехал из Сепфориса в Кесарию, где он открыл колледж, и куда Иоханан часто приезжал из Тверии, чтобы посоветоваться с ним по трудным вопросам. Иоханан продолжал эти визиты в течение последних 13 лет жизни Хошайи, но это были просто общественные визиты, Йоханан больше не нуждался в помощи Хошайи: «Тот, кто выражает свое почтение своему учителю, считается ожидающим Божественного Присутствия».
Иоханан открыл академию в Тверии и пускал туда всех, кто хотел учиться, что в то время было спорным шагом. Вскоре академия привлекла большое количество одаренных студентов, местных и иностранных, среди них Аббаху, раввин Амми, раввин Асси, Элеазар бен Педат, Хийя бар Абба, Хосе бар Ханина, Шимон бар Абба и раввин Исаак Наппаха. Поскольку многие из его учеников принимали и учили его решениям, и когда он сам посещал и читал лекции в других местах, его слава распространилась повсюду. В диаспоре, куда его учение несли его ученики, его авторитет был почти так же велик, как и на его родине, и немногие современные ученые в Вавилонии выступали против него. Сам Иоханан не признавал никаких иностранных авторитетов, кроме авторитета Рава, его старшего одноклассника по Иуде ханаси. Иоханан вёл переписку с Равом и называл его «нашим господином в Вавилонии». После смерти Рава Иоханан написал коллеге Рава Самуилу Негардейскому, но назвал его «нашим коллегой в Вавилонии». Самуил прислал ему полный календарь, охватывающий вложения на шестьдесят лет; Йоханан, однако, просто признал, что Самуил был хорошим математиком. Но когда Самуил передал ему массу рассуждений о законах питания, Иоханан воскликнул: «У меня все еще есть хозяин в Вавилонии!» Он даже решил нанести ему визит, но слухи заставили его поверить, что Самуил тем временем умер. Иоханан долгое время считался величайшим раввином в Земле Израиля, а после смерти Рава и Самуила - величайшим авторитетом, признанным и вавилонскими евреями. Из-за принципа галаха к'баттра'и (галахическое правление, согласно раввину с последним рукоположением из Земли Израиля в те дни, казалось, не прерывается прямой линией синедриона), он цитируется так много раз, и можно заметить, что каждый «участник» этого обсуждения пытается присоединиться к его мнению. В некотором смысле, когда его имя упоминается в дискуссии о галахическом правлении, это «убивает дискуссию», поскольку его решение считается окончательным.
Йоханан является предметом многих рассказы. Он относился к своим слугам с великой добротой: «Не сотворил ли его Тот, Кто сотворил меня в утробе?» У него было много детей, но он потерял десять сыновей. Последний, как говорят, умер, упав в котел с кипящей водой. Лишенный отец сохранил сустав мизинца жертвы, который он показал скорбящим, чтобы вызвать смирение. «Это кость от тела моего десятого сына», - говорил он. Однако сам он не ушел в отставку после смерти своего зятя Шимона бен Лакиша, своего товарища-амора, которого он нежно называл «моим двойником». Он долго и глубоко оплакивал его, часто плакал и кричал: «Бар Лакиш, где ты? О Бар Лакиш!» Наконец он стал меланхоличным и в течение трех с половиной лет не мог посещать свой колледж; но кажется, что он наконец выздоровел и возобновил работу.
Говорят, что у Йоханана был приятный внешний вид и приятный характер; он считался добрым и внимательным как к незнакомцу, так и к своим братьям; к ненаблюдающим как к благочестивым; к ам гаарец как к хаверу ; за это его любили учителя и все уважали.
Считается, что он никогда в жизни не покидал Израиль, что было редкостью для раввинов того времени, которые часто посещали Вавилонию.
Он был известен своим здоровьем и красотой и, как сообщается, прожил более ста лет. Талмуд повествует о нем: «Тот, кто желает увидеть красоту рабби Йоханана, пусть принесет серебряную чашу, когда она выйдет из мастерской серебряного дела, и пусть он наполнит ее красными зернышками граната, а затем пусть он украсьте чашу вокруг ее краев красными розами, а затем поместите ее между солнечным светом и тенью. Излучаемое сияние будет чем-то похоже на красоту раввина Йоханана ». Он имел обыкновение сидеть вечером снаружи миквы и говорить: «Пусть дочери Израиля посмотрят на меня, когда они выйдут из миквы, и их дети будут такими же красивыми, как я, и они узнают Тора, как и я ". Затем он произнес особый стих, чтобы из этого не возникло никакой ревности или высокомерия.
На смертном одре он приказал, чтобы он был одет не в белое и не в черное, а в алого цвета, чтобы, проснувшись после смерти, он не чувствовал себя неуместным в обществе ни благочестивых, ни злых.
Элеазар бен Педат сменил Йоханана на посту главы Твериадской школы.
Он тщательно проанализировал Мишну, обнаружив в ней много противоречивых решений. Он стремился примирить их; но так как это не всегда могло быть сделано, он волей-неволей отверг многие законы, принятые в Мишне, предпочитая авторитет бараитов, которым учили его бывшие учителя Хийя и Хошайя.
Он установил общие правила во многих случаях; например, он считал, что галаха всегда следует стам мишна (бесспорный анонимный мишна ), и у него были правила, для которых танна («Мишна учитель ") следовать в случае спора. Некоторые такие правила были сформулированы другими, но их оказалось недостаточно. Поэтому Йоханан разработал и дополнил их, и большинство его правил до сих пор считаются авторитетными. Все они были собраны в геонический период в «Ордене Таннаим и Амораим» (סדר תנאים ואמוראים; сокращенно סתו"א), который приписывается Наашону бен Задоку девятого века.
Более поздние талмудисты, видя, что имя Йоханана встречается в Гемара чаще, чем чье-либо другое, приписали ему составление Иерусалимского Талмуда. Современные ученые полагают, что он начал составление, которое: однако, он был завершен только через столетие после него.
В своих религиозных решениях Иоханан был сравнительно либеральным. Он помог Иуде II отменить запрет на использование масла, введенный язычниками. Он разрешил изучать греческий язык мужчинам (поскольку он позволял им защищаться от информаторов) и женщинам (поскольку знакомство с греческим считалось привлекательным для женщин). Он разрешал рисовать декоративные фигуры на стенах. При определенных обстоятельствах он разрешал эмиграция из Палестины: "Если вас упомянули [указать d римлянами] на должность, сделайте Иордан своим пограничным другом [бегите за Иордан] даже в полудневный отпуск ».
Он был одним из самых плодовитых агадистов. Мидраш Техиллим ошибочно приписывают ему.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Зингер Исидор ; и др., ред. (1901–1906). "ИОХАНАН Б. НАППАНА (HA-НАППА)". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk Wagnalls. Имеется следующая библиография:
