Войти
Джо Кванджо | Джо Кванджо | |
| Хангыль | 조광조 |
|---|---|
| Ханджа | 趙 光 祖 |
| Пересмотренная романизация | Джо Кванджо |
| МакКьюн – Райшауэр | Чо Кванджо |
| Псевдоним | |
| Хангыль | 정암 |
| Ханджа | 靜 庵 |
| Пересмотренная романизация | Чонам |
| МакКьюн – Райшауэр | Чонгам |
| Имя любезно | |
| Хангыль | 효직 |
| Ханджа | 孝直 |
| Пересмотренная романизация | Хёджик |
| МакКун-Райшауэр | Хёджик |
| Посмертное имя | |
| Хангул | 문정 |
| Ханджа | 文 正 |
| Пересмотренная романизация | Мунчжон |
| МакКьюн-Райшауэр | Мунджонг |
| Происхождение клана | |
| Хангыль | 한양 |
| Ханджа | 漢 陽 |
| Пересмотренная романизация | Ханьян |
| МакКьюн-Райшауэр | Ханьян |
Джо Гвангджо ( Корейский : 조광조; Ханджа : 趙 光 祖, 23 августа 1482 г. - 10 января 1520 г.), также часто называемый его псевдонимом Чон-ам (корейский : 정암; Ханджа : 靜 庵 ), был корейским ученым-неоконфуцианцем, проводившим радикальные реформы во время правления Чжунджона из Чосона в начале 16 века.
Правящая элита выдвинула обвинения во фракционности, которые выступали против его мер по реформированию, и был приговорен к выпивке яда в Третьей чистке литераторов в 1519 году. Он широко почитается как конфуцианский мученик и воплощение «сонби духа» более поздними поколениями в Корее. Некоторые историки считают его одной из самых влиятельных фигур в Корее 16 века. Он известен как один из 18 мудрецов Кореи (хангыль : 동방 18 현 ) и почитается как Мунмё Бэхян (корейский : 문묘 배향; Ханджа : 文廟 配 享).
Чо Кванджо Чо Кванджо был сыном Чо Вонгана (조원강, 趙元綱) и происходил из клана Ханьянг Джо (한양 조씨, 漢陽 趙氏). Джо учился у неоконфуцианского ученого, ученика Ким Чен Чжика, который находился в изгнании в то время, когда Первая чистка литераторов 1498. Когда Ким Гвенг Пиль был позже казнен (отравлен ядом) после Второй чистки литераторов в 1504 году, Джо был сослан за то, что был учеником Кима.
В это время политика династии Чосон была отмечена главным образом борьбой за власть между двумя аристократическими фракциями янбан - авторитетными правящими элитами "хунгу", которые в целом были консервативными, и выскочкой Сарим ученые называли сонбис, который принадлежал к неоконфуцианской школе Ким Чен Чжика и других мыслителей. Фракция Сарима вошла в придворную политику во время правления короля Сончжона, но претерпела две кровавые чистки при его преемнике Ёнсангуне. Когда в 1506 году Ёнсангун был свергнут, Чунджон был возведен на трон как одиннадцатый король Чосон лидерами хунгу, которые возглавили переворот. В течение первых десяти лет своего правления Чонджон не мог по-настоящему править страной с царственной властью (он был вынужден свергнуть свою верную королеву, потому что ее отец был убит лидерами переворота, и они боялись, что королева может отомстить). К тому времени три главных лидера государственного переворота умерли естественной смертью, и Чонджон начал приглашать ученых Сарима к своему двору, чтобы проверить власть фракции Хунгу. Фракция Сарима считала фракцию Хунгу в целом жадными и коррумпированными людьми, недостойными уважения, и стремилась создать идеальное неоконфуцианское общество. (Действительно, многие лидеры переворота пользовались благосклонностью Ёнсангуна на протяжении большей части его правления, и их главный Пак Вон Чжон возглавил переворот в основном из-за личной мести за свою сестру, которую изнасиловал Ёсангун.)
Чо Кванджо был родом из видная семья, которая принадлежала к фракции Хунгу, но была названа "сумасшедшим человеком" и "источником бедствия" окружающими его людьми за изучение неоконфуцианства под руководством изгнанного ученого Сарима Кима Гвен Пиля в разгар преследований фракции Сарима. В 1510 году Чо Кванджо сдал экзамен Гвагео и стал студентом Королевской академии Сонгёнван. Его часто рекомендовали на должность в суде высокопоставленные чиновники и однокурсники в Сонгингване, но он откладывал поступление на государственную службу, чтобы продолжить учебу, до 1515 года, когда его порекомендовали королю Чунджонгу министр кадров Ан Данг и 200 студентов Сонгёнван, и он был немедленно назначен на должность младшего шестого ранга. Однако ему было стыдно вступить в должность с помощью других, и он сдал экзамен Аль-сынг-си, и его эссе привлекло внимание Чонджонга.
К тому времени Джо уже был известен своим несгибаемым и откровенным характером, так как вскоре он стал лидером фракции Сарим. Например, когда он стал чжун-ун, низшей должностью в Управлении цензоров, первое, что он сделал на следующий день, - это подал прошение королю с просьбой уволить всех своих начальников в Управлении цензоров и Управлении генерального инспектора. В то время два саримских чиновника обратились к королю с просьбой восстановить статус свергнутой королевы, которая была свергнута фракцией Хунгу. Управление Генерального инспектора и Управление цензоров выслали их за дерзкое прошение. Чо Гванджо утверждал, что два офиса нарушили данную функцию, подавляя свободу слова, и обратился к королю с просьбой уволить его начальство или принять его отставку, поскольку он не мог работать с ними. К всеобщему удивлению, Чонджон заменил всех в двух офисах, кроме Джо. Это событие отразило полное доверие Чонджона к Чо, который поднялся в серии беспрецедентных повышений с ранга младшего шестого до второго ранга всего за три года.
Чо Кванджо Король Чунджон хотел привнести новые таланты в королевский двор, в котором доминировала фракция Хунгу, и Джо выполнил его, введя новую систему найма в правительство с помощью рекомендаций, которые были на основе моральных качеств кандидатов, а также стипендии. Он утверждал, что существующий офицерский экзамен был слишком философским и уделял слишком много внимания литературным навыкам, оторванным от практических потребностей правительства. Дополнительный экзамен, который ввел Джо, назывался «экзамен для ученых и добродетельных» (хёоллангва). Это был сокращенный экзамен для кандидатов, рекомендованных местными магистратами как самые честные люди, в присутствии короля, который выбрал победивших кандидатов. Эта система позволила Джо нанять множество талантливых саримских ученых, которые вели уединенный образ жизни в сельских провинциях. Однако это также сделало его уязвимым для атаки фракции Хунгу, потому что Джо сформировал клику своих сторонников, разместив их на ключевых позициях.
Затем Джо и его сторонники продвинули серию радикальных реформ, установив систему местного самоуправления под названием Хьянгьяк для укрепления местной автономии и общинного духа среди людей. В этой системе уважение относилось к пожилому возрасту жителей деревни, а не к их социальному статусу. Фракция Сарима также стремилась сократить разрыв между богатыми и бедными с помощью земельной реформы, которая распределяла бы землю между фермерами поровну и ограничивала количество земли и количество рабов, которыми можно было владеть. Эта мера также была нацелена на накопление земли и богатства фракцией Хунгу.
Находясь под глубоким влиянием Чжу Си неоконфуцианством, Чо Гванджо считал, что идеальный мир мифических китайцев Императора Яо и Сюня, можно было бы достичь, если бы все люди от короля до низшего происхождения стали нравственно утонченными и следовали учениям Конфуция. Поэтому фракция Сарима распространяла среди населения конфуцианские сочинения, переводя их на корейский хангыль и широко распространяя их. Они также подавили буддизм и даосизм как суеверные религии, разрушив королевский даосский храм и конфисковав собственность буддийских храмов. В качестве генерального инспектора он предъявил обвинение многим должностным лицам в коррупции и взяточничестве. Согласно Анналам династии Чосон, было сказано, что ни один чиновник не осмеливался получать взятку или эксплуатировать население в это время из-за такого строгого принуждения. Он также стремился сократить размер правительства за счет сокращения числа бюрократов и их заработной платы.
Джо также считал, что любые талантливые люди, включая рабов, должны быть назначены чиновниками независимо от социального статуса. Говорили, что он судил людей по моральным качествам и не приветствовал высших должностных лиц, если считал их недостойными личностями, в то время как он был вежлив даже со своими слугами. Например, он подружился с мясником / кожевенником самого низкого класса (пэкчжон ), у которого даже не было имени и он так восхищался его знаниями, что обсуждал с ним государственные дела и хотел назначить его судебный чиновник. Но кожевник неоднократно отказывался от предложения Джо, а затем бесследно исчезал, согласно «Записям Ёнрёшиля» (연려실 기술), сборнику официальных и неофициальных книг по истории, составленному И Гын-ик в конце династии Чосон. (Говорят, что король Инджонг, преемник Чонджонга, который восхищался его наставником Чо Кванджо, перечислил «кожевника» в качестве своего будущего кабинета, так как Джо очень восхищался им.) Согласно известному корейскому философу Йи И, Джо так восхищался населением, что, когда он появился на улице, люди собрались перед ним, говоря: «Наш господин идет».
Письмо Чо Кван-дзё Радикальные реформы Чо Кванджо были популярны среди населения, которое называло его «живым Буддой», но он столкнулся с ожесточенным сопротивлением и враждебностью со стороны хунгу фракция. В начале 1519 года несколько чиновников хунгу начали заговор с целью убийства чиновников Сарима, хотя они были вовремя обнаружены. Основа власти Джо была сосредоточена в четырех офисах: Офис генерального инспектора (; основная функция которого заключалась в импичменте коррумпированных или беспринципных правительственных чиновников в суде и местной администрации), Управление цензоров (사간원; чья роль заключалась в критике неправильной политики короля и т. министров), Хунмунгван (홍문관; консультативный совет, который отвечал на вопросы короля и обучал короля истории и конфуцианской философии) и Королевский секретариат (승정원; служил связующим звеном между королем и министерствами). Первые три офиса в совокупности назывались Три офиса, или Самса (삼사), поскольку они обеспечивали сдерживание и баланс власти короля и министров, а также служили органом печати, который влиял на общее мнение властей. суд.
Однако фракция Сарима не контролировала армию и не имела финансовой базы. Сила Сарима зависела исключительно от поддержки царя, которую Джо считал непоколебимой в их взаимном стремлении к реформам. Однако несгибаемый характер Джо и его частые упреки Чонджону в поддержку его радикальных программ начали раздражать короля. Даже когда он не соглашался с Джо, Чонджон почти всегда в конечном итоге принимал петицию Джо, потому что Джо отказывался подчинить его волю, а Three Offices массово угрожали уйти в отставку. Более того, чиновники Чо и Хунмунвань часто наставляли Чонджонга на пути короля на долгих уроках. Поскольку Чонджон не был наследным принцем, он не получил полного королевского образования, ожидаемого от будущего короля, и саримские ученые пытались исправить это, полагая, что только обучение может предотвратить деспота, такого как Ёнсангун. Чонджон начал чувствовать, что его подданные преследуют его, и это возмущало.
Фракция Хунгу, почувствовавшая раздражение Чонджона на Чо Кванджо, нашла возможность нанести удар по фракции Сарима, когда Чо Кванджо решил преследовать «героев» переворота 1506 года, который привел Чонджонга к власти. По словам Джо, многие чиновники, которым были предоставлены особые привилегии, включая освобождение от налогов и огромные стипендии, на самом деле не внесли большого вклада в переворот, но получили свой статус благодаря взяткам или семейным связям. Он обратился к Чонджонгу с просьбой отменить этот статус у двух третей из 110 человек, получивших особый статус в связи с переворотом. Этот шаг привел в ярость фракцию Хунгу, и вскоре они начали обвинять Чо Гванджо в нелояльности.
По велению лидеров хунгу, включая Хон Кён Чжу, Нам Гон и Шим Чжун, супруга Кён из клана Пак и супруга Хуэ из клана Хун ( Дочь Хон Кён Чжу) стремилась оттолкнуть Чонджона и Чо Кванджо, часто подвергая сомнению лояльность Чо и утверждая, что народная поддержка переходит к Чо. Они сказали Чонджонгу, что люди говорили, что на самом деле страной правил Чо Кванджо, и что население хотело сделать его своим королем. Они сказали, что даже если бы Джо не был предателем, он не смог бы помешать своим сторонникам сделать это.
Согласно Анналам династии Чосон, Нам Гон теперь намеревался оклеветать Джо. и написал фразу «Джу чо станет королем» (주초 위왕, 走 肖 爲 王) «с медом или сладкой водой на листьях тутового дерева, чтобы гусеницы оставили такую фразу на листьях во дворце. Когда двое ханджа (Китайские) иероглифы «дзю» (走) и «чо» (肖) соединены вместе, они образуют новый символ ханджи «дзё» (趙), который, как оказалось, является фамилией Чо Кванджо. Консорт Хун или Консорт Парк показал лист Чонджону и заявил, что это было предупреждением неба о том, что Чо сам займет трон после устранения фракции Хунгу. Чонджон, который сам взошел на трон в результате государственного переворота, начал не доверять Чо Гванджо. [Когда Династия Корё пала, и на смену ей пришла династия Чосон, была популярная поговорка: «Сын дерева завоюет страну» (목 자득 국 木子 得 國). Когда два символа ханджа означают дерево () и сын (子) объединены, они образуют новый иероглиф «йи» (李), который, как оказалось, является фамилией И Сон-ге, который сверг последнего короля Корё и основал династию Чосон. Эти фразы помогли И Сон Гё завоевать народную поддержку новой династии по воле небес.]
Когда Чо обратился к Чонджону с петицией, чтобы отменить особые привилегии людей, ложно способствовавших перевороту 1506 года, подозрения Чонджона усилились. Теперь, будучи уверенным, что Чонджон достаточно отдалился от Чо, Хон Кён Чжу тайно вошел во дворец, чтобы предупредить короля Чонджона, что двор заполнен сторонниками Чо и никто не осмелится выступить против него открыто. Чонджон отправил секретное письмо Хон Кён Чжу, в котором выразил опасения, что Чо Кванджо в следующий раз пойдет на хунгу с чиновниками, которые действительно способствовали перевороту, поставив под сомнение законность переворота, а затем выступят против самого короля. Чонджон приказал лидерам хунгу убить Чо Кванджо, а затем сообщить ему. 15 ноября 1519 года лидеры хунгу тайно вошли во дворец ночью, чтобы обойти Королевский секретариат и представить королю письменные обвинения против Джо: он и его сторонники «обманули короля и привели государство в беспорядок, сформировав клику и злоупотребив своим положением. продвигать своих сторонников, исключая при этом своих противников, и тем самым вводить молодых людей в заблуждение, заставляя их превратить экстремизм в привычку, заставляя молодежь презирать стариков, а низших - неуважение к знатным ». Генеральный инспектор Чо Гванджо, министр юстиции Ким Чжун и еще шесть человек были немедленно арестованы, и их собирались убить во внесудебном порядке без суда или даже расследования. Все это событие выглядело как государственный переворот, за исключением того, что он был санкционирован королем.
Они были бы немедленно убиты, если бы военный министр Йи Чан-гон, арестовавший чиновников Сарима, умолял министров посоветоваться с ними для принятия такого решения. Заседание кабинета министров на следующий день относительно судьбы Джо подробно описано в Анналах династии Чосон. Большинство официальных лиц выразили шок по поводу ареста Чо Гванджо и намерения Чонджонга убить его. Они умоляли, что он, возможно, проявил крайнее юношеское рвение к улучшению страны, но не мог иметь личных интересов. Главный государственный советник Чон Кван Пиль сказал в слезах: «Я часто был свидетелем ужасных бедствий во время правления свергнутого короля (Ёнсангуна ), но как я мог себе представить, что снова увижу подобное? даже после встречи с мудрым королем? " Когда Чонджон попытался уйти, он даже схватился за королевскую ткань, чтобы умолять дальше. Он «не мог понять, по каким обвинениям король хотел их наказать», поскольку «простое понижение в должности на 2-3 ранга было бы уже чрезмерным». Восемнадцать младших чиновников обратились к королю с просьбой заключить их в тюрьму вместе с Джо Гванджо. Государственный совет и Шесть министерств вместе умоляли, чтобы наказание Джо и других по таким обвинениям без доказательств стало бы пятном на царском репутация. Даже Хон Сук, который в одночасье стал министром юстиции и допросил Джо, сообщил королю, что он «глубоко тронут» лояльностью Джо.
Новый генеральный инспектор Ю Ын, сменивший Джо, выразил еще более решительный протест: «Если Чо Кванджо виновен в преступлении, он должен быть наказан открыто и справедливо... Вместо этого Ваше Величество выносит такое наказание, согласно тайным словам двух человек посреди ночи... Что такого сложного наказывать немногих сонбис властью короля за то, чтобы Ваше Величество сделало это тайно, отправив секретное сообщение?... Если есть преступление, оно должно быть рассмотрено ясно и справедливо, но Ваше Величество, похоже, доверяет и будьте дружелюбны с ними снаружи, думая об их устранении ». В конце концов его уволили после того, как он попросил Чонджонга «отрезать мне голову, чтобы угодить нечестивым людям». Между тем, 150 Сонгёнван студентов штурмовали дворец, протестуя против ареста Джо, и заполнили дворец криками мольбов, а позже 240 студентов подали прошение о невиновности Джо и просили их вместе заключить в тюрьму. Освобождение Джо вызвало такую популярность, что это могло усилить подозрение и гнев Чонджона.
Портрет Чо Кванджо Чо Кванджо был полностью застигнут врасплох этим поворотом событий. События. Фракция Сарима одержала свою самую крупную победу всего четыре дня назад, когда Чонджонг удовлетворил их петицию об отмене особого статуса для 70 чиновников хунгу. Он продолжал верить, что Чонджон был введен в заблуждение своими врагами, и был уверен, что сможет убедить короля в своей лояльности, как только он встретится с ним на допросе. Он написал Чонджонгу, что опасается, что этот инцидент превратится в кровавую чистку, и умолял, чтобы он не пожалел о смерти десять тысяч раз, если бы только ему была предоставлена аудиенция. Однако у него никогда не будет возможности снова увидеть Чонджонга. На фоне прошения о снисхождении, Чонджон заменил смертный приговор на изгнание, а Чо Кванджо был сослан в Нынджу.
Тем не менее, Чонджон решил убить Чо Кванджо. В Анналах не было официального требования смерти Чо, даже со стороны Хон Кён Чжу, Нам Гон и Шим Чжон, за исключением петиции трех студентов Сынгёнвана (в отличие от 300, которые ходатайствовали о его освобождении). Нам Гон скорее призывал не казнить Джо несколько раз, даже несмотря на то, что он добавлял все больше и больше имен в список людей, подлежащих чистке через изгнание или увольнение. И все же Чонджон повернулся против Джо с той же силой, что и когда он благоволил ему. Он восстановил смертный приговор от яда для Джо менее чем через месяц после их изгнания. Он уволил многих министров, которые умоляли его от имени Джо, в том числе главного государственного советника Чон Гван Пилла, заместителя государственного советника Ан Данга и даже военного министра И Чан Гона, который участвовал в аресте чиновников Сарима.
Чо Кванджо все еще не мог поверить, что сердце Чонджона действительно повернулось против него, и надеялся, что король отзовет его, и каждый день во время изгнания держал северную дверь открытой. Даже когда солдаты прибыли с ядом, он подозревал, что лидеры хунгу могут пытаться убить его без одобрения Чонджонга. Но когда он узнал, что Нам Гон и Шим Джунг стали заместителями государственного советника и министром кадров, он, наконец, понял, что перемена взглядов Чонджонга была окончательной.
Перед тем, как выпить яд, Джо написал стихотворение, провозглашающее его верность, просил своих людей не делать гроб слишком тяжелым и извинился перед хозяином и слугой дома за то, что не заплатил свой долг, а вместо этого показал им ужасное зрелище и осквернил их дом. Затем он четыре раза поклонился на север, в сторону дворца. (Было принято проявлять уважение к королю в благодарность за дарование яда, что не было официальным методом казни и считалось более почетной формой смерти, чем обезглавливание или повешение.) Когда он пил яд, он умирал не сразу. и солдаты пытались его задушить. Джо упрекнул их, сказав, что король намеревался пощадить его шею, послав яд, и попросил еще одну чашу с ядом. Он умер в возрасте 37 лет. Позже, когда в стране была сильная засуха, население обвинило его в том, что это была небесная кара за убийство невинного сонби. Многие из оставшихся саримских ученых покинули центральное правительство в знак протеста и уехали в сельские провинции. Большинство реформ Джо были отменены с его падением.
Третья чистка литераторов 1519 г. (기묘 사화 己卯 士 禍) широко рассматривалась как упущенная возможность реформировать династию Чосон последующими поколениями, потому что политика Чосон вскоре переросла в борьбу за власть среди родственников родственников и родственников родственников. Королевская семья. Через год после чистки гистограф написал, что взяточничество и коррупция получили широкое распространение в судах и местных администрациях. Позже жертв чисток почитали как «мудрецов Гимё» (Гимё - это название в корейском календаре на 1519 год), в то время как трёх главных зачинщиков (Хон Кён Чжу, Нам Гон и Шим Чжун) вместе называли «Злой тройкой Гимё»..
Хон Кён Чжу умер два года спустя естественной смертью, но Шим Чжон и консорт Кён из клана Пак были позже казнены по сфабрикованному обвинению в проклятии наследного принца в заговоре, придуманном их соперником Ким Анро (Ким Анро был убит соперником Юн Вон Хёном, который, в свою очередь, был подвергнут чистке королем Мёнджоном - Шим, Ким и Юн считаются одними из самых коррумпированных чиновников династии Чосон). Нам Гон, который, как сообщается, был глубоко опечален смертью Джо, сожалел о своей роли в чистке и пожелал, чтобы все его сочинения были сожжены, сказав, что он «обманул мир пустым именем», поэтому о его останках нельзя писать, кроме одного короткого стихотворения. хотя он был одним из самых известных писателей своего времени. Нам Гон, первоначально принадлежавший к фракции Сарима как ученик Ким Чен Джика, был умеренным сторонником реформ и якобы искал дружбы с Чо Кванджо, но Джо и его сторонники отвергли его как мелкого чиновника хунгу.
Десять лет после чистки король Чунджон снова начал продвигать саримских ученых, отозвав их из изгнания и повторно назначив их при королевском дворе. Тем не менее, Чонджон не реабилитировал имя Чо Кванджо до конца, несмотря на бесконечные петиции, заявив одно время, что то, что произошло в 1519 году, не было «ни правильным, ни неправильным». (Есть предположение, что Чонджон действительно верил в инцидент с листом, поскольку после первых нескольких дней ареста Чонджон никогда не обвинял Джо в нелояльности или каких-либо иных намерениях. С самого начала официальная позиция Чонджона заключалась в том, что Джо имел хорошие намерения, но вызвал ситуацию, которую можно было исправить только с помощью чистки.) Чо Кванджо был окончательно реабилитирован своим сыном Инджонг из Чосона, и был посмертно удостоен звания главного государственного советника Сончжо из Чосона в 1568.
Чо Кванджо очень почитался более поздними поколениями корейских неоконфуцианцев как их духовный руководитель, но также подвергался критике за ошибки, которые привели к провалу его реформ. И Хван и И И, которых часто считали двумя величайшими конфуцианскими философами Чосон, сетовал на то, что он слишком рано вошел в политику, прежде чем его стипендия была завершена, и слишком быстро проводил реформы. Тем не менее, И Хван похвалил его как одного из «Четырех мудрецов Востока» вместе с Ким Гвоенг Пилем, Чон Ё Чан и И Онджок и сказал, что Чо показал направление для всех сонби стремиться и следовать и раскрыть основы управления страной. Акцент Чо Гванджо на неоконфуцианской этике как практической философии оказал большое влияние, поскольку предыдущий акцент был сделан на литературных аспектах конфуцианства. Именно в его время конфуцианство окончательно укоренилось среди простых людей. Несмотря на то, что конфуцианство было официальной государственной религией с момента основания династии Чосон, конфуцианские обычаи были в значительной степени ограничены аристократическим классом. Его мечта сделать неоконфуцианство преобладающей философией Чосон вскоре осуществилась во время правления Сончжо, через пятьдесят лет после его смерти. Он был канонизирован и закреплен в Сонгёнване в 1610 году, одним из всего восемнадцати корейских ученых-конфуцианцев, столь почитаемых династией Чосон. Однако фракция Сарима, почитавшая имя Чо Кванджо, не пыталась провести его реформы, когда они захватили политическую власть во время правления Сончжо и все это время сохраняли власть до конца династии Чосон. Некоторые люди обвиняют Чо Кванджо в догматизме корейского неоконфуцианства, который стал очень консервативным и заставил Корею сопротивляться переменам и новым знаниям из-за границы.
Сегодня его имя остается синонимом реформ в Корее, и его пример часто приводится, когда возникают споры по поводу реформы.
его ученика и преемника Чо Кванджо был главным героем сериала 1996 года KBS Чо Кванджо и был известным персонажем в сериале SBS 2001 года «Дамы дворца».
В сериале MBC Дэ Чан Гым (2003-4) он не появляется в качестве персонажа, но его имя часто упоминается (часто как Чо Чжон-ам) как политическое лицо. противник вымышленного злодея Правый министр О. Главный герой Чан Гым и госпожа Хан ложно обвиняются в сговоре с Чо Гванджо, а главный герой-мужчина Мин Чжон Хо изображается как его сторонник (Мин Чжон Хо нашел для него врача, и показано, как он вербует своих последователей, чтобы вернуться в политику.). В музыкальной версии Дэ Чан Гыма Чо Кванджо - известный друг Мин Чон Хо.
В сериале KBS Бессмертный адмирал Йи Сун-син (2004-5), дед Йи Сун-син был казнен за поддержку Джо. Отец Кванджо и И арестован во время поминального обряда в заброшенном доме Джо.
В сериале KBS 2006 года Хван Джини главный герой мужского пола Ким Чон Хан изображается как ученик Чо Кванджо, в то время как другой персонаж Ли Сэн становится телохранителем Хван Джини после того, как он с отвращением покинул дом своего отца, потому что его отец - друг Чо Гванго-дзё, но предает его, чтобы стать премьер-министром.
В этих трех дорамах Чо Кванджо не появляется как персонаж, а служит сюжетным ходом, чтобы по ассоциации главные герои были праведными людьми.
