Войти
Элия ибн убайд (арабский : إيليا بن عبيد), также называемый Алия аль-Джавари был теологом, философом, канонистом и хронографом Церкви Востока.. Он служил епископом Иерусалима с 878 или 879 по 893 год, а затем архиепископом Дамаска. Он писал на арабском. Он умер после 903 года.
Фамилия аль-Джавхари, означающая «ювелир», вероятно, связана с делами семьи Элии. Ибн ал-Мукаффах назвал его Али ибн Убайд (Alībn Ubaid), который использовал свое прозвище аль-Баннах, «каменщик». Прежде чем стать епископом, он жил в окрестностях Багдада, столицы и крупнейшего города Аббасидского халифата.
. В качестве епископа Иерусалима с 878 или 879 года Элия был суфражист Дамаска. Он был рукоположен в архиепископа Дамаска Патриархом Иоанном III 15 июля 893 года. По словам Амра ибн Матты, «в середине [июля] 280 г. [Хегира], то есть в 1204 году эры Селевкидов [...] в день своего рукоположения, [Иоанн] рукоположил Элиаса ибн Убайда, епископа Иерусалима, митрополитом Дамаскинским ».
Как архиепископ, Элия был митрополитом в пяти епархиях: Алеппо, Иерусалим, Маббуг, Мопсуестия и Тарс и Мелитен. Его формальный титул был «митрополит Дамаскинский, Иерусалимский и Береговой», берегом Киликии.
Три произведения были приписаны Илии: Согласие веры, Утешение печали и Nomocanon Arabicus.
В «Согласии веры» (араб. Ijtimāʿ al-amāna) Элия сравнивает и противопоставляет вероисповедания Церкви Востока, якобитов и мелкитяне. Он сохранился в двух рукописях: Бодлианский MS Ar. Uri 38 (Huntington 240), скопированный в XVI веке арабским письмом в Египте, и Ватиканом MS Vat. ар. 657, скопировано в 1692 году в Восточно-сирийском Гаршуни в Ираке.
Авторство этого произведения оспаривается. В примечании к рукописи Ватикана говорится, что «Элия аль-Джаухари, митрополит Иерусалимский, переписал или скопировал следующий трактат». Бодлеанская рукопись приписывает трактат не Элии, а Али ибн Давуд аль-Арфади. Ученый 13-го века в восьмой главе своей «Сводки основ религии и традиций надежного знания» представляет синопсис Согласия. Авторство текста к тому времени уже было неопределенным. Он приписывает это «Илию, митрополиту Иерусалимского», но добавляет, что «[также] сказано, что этот [трактат] принадлежит [авторам] Али ибн Давуду» Джанфранко Фиаккадори указывает, что были никогда не митрополиты Иерусалима в Церкви Востока, только епископы.
Утешение печали или Изгнание печали (араб. Таслият аль-азан), приписываемое в рукописи " Элия, епископ Иерусалимский ", был популярным философским текстом и сохранился в восьми рукописях. Он вдохновлен и обильно цитирует «Искусство рассеивания печали» мусульманского философа аль-Кинди. Современный египетский философ Абдель Рахман Бадави считал, что это «не представляет особого философского интереса». Он написан в форме письма анонимному другу-христианину, попавшему в опалу. Два отдельных христианина, попавших в опалу во времена Элии, упоминаются поименно: Абу Айюб и Абу л-Касим. Вероятно, они должны быть отождествлены с Абу Айюбом Сулайманом ибн Вахбом и его сыном Абу л-Касимом Убайд Аллахом ибн Сулайманом, оба из которых служили в течение визиерата Аббасидов и были арестованы и заключены в тюрьму в 878 или 879 годах. Так как Элия еще не был епископом, когда писал, и в то время жил недалеко от Багдада, он, должно быть, писал до 878–79 годов.
«Утешение печали» можно разделить на две части. Первый - философский и рационалистический, включая ссылки на Сократа, Аристотеля и. Второй - экзегетический. Рассказы людей из Ветхого Завета, которые преодолели невзгоды, очевидно, написаны по памяти.
Утешение скорбей сохранилось в рукописной копии, датированной Джорджо Леви Делла Вида к 9 веку. В какой-то момент примерно после 1570 года исходная рукопись потеряла свое начало и была связана с другими частями в новый кодекс. Каталог Ватикана приписывает Утешение Слии аль-Джавари, возможно, исходя из утраченного начала. Он был опубликован и переведен на итальянский язык.
Nomocanon Arabicus (или Collectio canonica) является вторым старейшим сборником канонического права Церкви Востока после собрания Гавриил Басрский составлен незадолго до этого на сирийском. Хотя он часто датируется примерно 893 или 900 годами, он относится к двум документам, подготовленным Патриархом Иоанном IV (900–905), один из которых может быть точно датирован 11 января 903 года. terminus post quem для состава Номоканона.
Номоканон сохранился только в рукописи XIII века (MS Vat. Ar. 157), где он приписывается «митрополиту Илии из Дамаск ». Элия перевел собранные им тексты на арабский язык. Помимо канонов синодов Церкви Востока от Исаака (410 г.) до Георгия I (676 г.), он включил некоторые каноны из Римской церкви, к которым он легко доступ в Дамаске: Анкира (314), Неокесария (315), Никея (325) и Константинополь (381). Он также включил некоторые псевдоапостольские каноны, такие как Апостольские каноны и Учения Апостолов, а также ложные «каноны 318 отцов» Никейского.
Номоканон упорядочен в хронологическом порядке. Элия составил список епархий Церкви Востока. Этот список имеет огромное значение для историка, но это не полный список. Сюда не входят епархии провинции Китая или провинции Индии, возможно потому, что митрополиты к ним больше не отправлялись. Церковь в Китае сильно пострадала во время Великого антибуддийского преследования 845 года и резни в Гуанчжоу в 878 году. В список Элия вошли в общей сложности пятнадцать провинций, которые он называет «епархии ": провинция Патриарха, шесть других внутренних провинций и восемь внешних провинций (семь на востоке и одна, принадлежащая Элии, на западе). Поскольку Элия писал по-арабски, а официальные записи церкви хранились на сирийском языке, существует некоторая неопределенность в отношении идентификации некоторых епархий.
Элия также включил самый старый из сохранившихся патриархов церкви. Востока (на листе 82р). Список Элии из Нисибиса сохранился в более старой копии. Илия Дамаскин - первый историк, зафиксировавший - и, возможно, сам сфабриковавший - существование пяти апокрифических ранних патриархов с указанием дат их понтификатов: Абрис (120–137), Авраам (159–171), Якоб I (190), Ага д'Абух (204–220) и Шахлуфа (220–224). Последние двое на самом деле являются епископами Эрбиля конца третьего века, которые были перенесены во времени и выше в должности. Все пять стали общепринятыми в историографии Церкви Востока. Первые три получили предысторию, которая сделала их родственниками земного отца Иисуса, Иосифа. Элия также поместил исторического патриарха Томарса в середину третьего века, чтобы заполнить пробел между Шахлуфой и Папой, правление которого началось около 280 года. Однако, в отличие от другой его ошибки, это никто не понял.
Номоканон Элии был противопоставлен номоканону Ибн аль-Тайиба 11 века. Последний был более тщательным, но он сократил и переформатировал каноны, в то время как Элия оставил им многое, как он нашел, но пропустил многие. Игнацио Гуиди назвал собрание Ибн аль-Тайиба сборником, а Элия - образцом.
