Войти
Пятый Далай-лама применил традиционный Чо-сид-ньи ( двойная система) в Тибете.Двойная система правления - это традиционная диархальная политическая система тибетских народов, в соответствии с которой Дези (светский правитель) сосуществует с духовной властью царства, обычно объединенной под властью одного правителя. Фактическое распределение власти между учреждениями менялось в зависимости от времени и местоположения. Тибетский термин Чо-сид-ньи (Ти бетан : ཆོས་ སྲིད་ གཉིས་, Уайли : chos-srid-gnyis; альтернативные варианты написания включают Chhos-srid-gnyis, Chhoe-sid-nyi и Chos-sid-nyi) буквально означает «и Дхарма и временное», но также может быть переведено как «двойная система религии и политики.. "
Поскольку высший правитель является покровителем и защитником государственной религии, некоторые аспекты двойной системы правления можно сравнить с Верховным управлением англиканской церкви или даже теократии. Однако другие аспекты напоминают секуляризм, стремясь разделить доктрины религии и политики. При Чо-сид-ньи и религиозные, и светские власти обладают реальной политической властью, хотя и в рамках официально отдельных институтов. Религиозные и светские чиновники могут работать бок о бок, каждый из них несет ответственность перед различными бюрократическими структурами.
Тибетский Кашаг в 1938–39. С 1751 по 1951 год Кашаг заменил должность Дези в Чо-сид-ньи (двойная система) Тибета . По крайней мере, с периода монгольского присутствия в Тибете во время 13 и 14 веков буддисты и бон священнослужители участвовали в светском управлении, имея те же права, что и миряне, назначаться государственными чиновниками, как военными, так и гражданскими. Эта система резко контрастировала с системой Китая, в которой буддийские взгляды на политику как «мрачную науку», а также конфуцианская монополия на бюрократию препятствовали такой политической деятельности. Сангха. При династии Мин (основанной в 1368 г.) Сакья занимал пост выше глав обоих компонентов, олицетворяя правительство как чос, так и шрид. В результате было два свода законов и официальных лиц: религиозный (тибетский : ལྷ་ སདེ་, Wylie : lha-sde) и светский (Тибетский : མི་ སྡེ་, Wylie : mi-sde), однако ветви разделяли правительство и не действовали исключительно друг за друга. Эта система часто действовала при монгольском и китайском господстве с соответствующим императором выше местной тибетской администрации.
Тибетской формой правления с 1642 по 1951 год был Чо-сид-ньи. Двойная система была внедрена в период консолидации при Пятом Далай-ламе (годы правления 1642–1682), который религиозно и политически объединил Тибет после продолжительной гражданской войны. Он поставил правительство Тибета под контроль гелуг школы тибетского буддизма после победы над соперничающими сектами Кагью и Джонанг и светский правитель, принц Цангпа. Тибетская модель стремилась произвести синтез дополнительных компонентов мирской нормы: Дхарма (Тибетский : ཆོས་ ལུགས་, Уайли : chos -lugs) и Samsara (тибетский : འཇིག་ རྟེན་, Wylie : 'jig-rten). Одно из основных предположений этой системы состоит в том, что легитимность светского властителя зависела от религии, в то время как институт государственной религии зависел от покровительства и защиты со стороны политической элиты.
В 1751 году Седьмой Далай-лама упразднил пост Дези (или Регента), на которого была возложена слишком большая власть. Дези был заменен Кашагом (Советом), который представлял гражданскую администрацию. Далай-лама таким образом стал духовным и политическим лидером Тибета.
Шабдрунг Нгаванг Намгьял учредил тибетскую Чо-сид-ньи (двойную систему) в Бутане Ин Бутан, Чо-сид-ньи был основан Шабдрунгом Нгавангом Намгьялом в 17 веке под кодом, известным как Ца Йиг. Спасаясь от преследований сектантов в Тибете, Нгаванг Намгьял основал Линию Друкпа в качестве государственной религии. В рамках бутанской системы полномочия правительства были разделены между религиозной ветвью, возглавляемой Дже Кхенпо из Линии Друкпа, и гражданской административной ветвью, возглавляемой Друк Дези.. И Дже Кхенпо, и Друк Дези находились под номинальной властью Шабдрунга, реинкарнации Нгаванга Намгьяла. После смерти Шабдрунга Нгаванга Намгьяла Бутан номинально придерживался двойной системы правления. На практике Шабдрунг часто был ребенком под контролем Друк Дези, а региональные пенлопы (губернаторы) часто управляли своими округами вопреки Друк Дези до тех пор, пока не поднялась объединенная монархия в начале 20 век.
В Ладакх и Сикким, две связанные Чогьял династии правили с абсолютным контролем, перемежаясь периодами вторжения и колонизация Тибетом, Бутаном, Индией, Непалом и Британской империей. Основой монархии Чогьяла как в Ладакхе, так и в Сиккиме было признание ее тремя ламами и титул Чогьял (тибетский : ཆོས་ རྒྱལ་, Wylie : chos-rgyal ; «Дхарма Раджа» или «Религиозный царь») само по себе относится к двойной системе правления. Ладакхская династия Намгьял просуществовала с 1470 по 1834 год. Автономия тибетской элиты в Ладакхе, а также их система правления закончились кампаниями генерала Зоравара Сингха и Раджпут сюзеренитет. Ладакх стал регионом в составе индийского штата Джамму и Кашмир до 2019 года, когда он был преобразован в отдельную союзную территорию. Династия Намгьял продолжалась в Сиккиме с 1542 по 1975 год, когда королевство путем плебисцита проголосовало за присоединение к союзу Индии.
Бутан Друк Гьялпо Джигме Кхесар Намгьел Вангчук является воплощением Чо-сид-ньи согласно Конституции Бутана Единственный современный пример суверенного правительства, действующего под Чо-сид-ньи - это Бутан, хотя он существует в сильно измененной форме. В 1907 году, стремясь реформировать дисфункциональную политическую систему, пенлопы (губернаторы) Бутана организовали установление бутанской монархии с Угьеном Вангчуком, пенлопом из Тронгса назначен наследным королем при поддержке Британии и вопреки воле Тибета. С момента основания династии Вангчуков в 1907 году должность Друк Дези занимал правящий Друк Гьялпо (король Бутана). При монархии относительное влияние Дже Кхенпо уменьшилось. Тем не менее, позиция остается сильной, и Дже Кхенпо обычно рассматривается как самый близкий и могущественный советник Друк Гьялпо.
Офис Шабдрунга оказался менее успешным и был передан офису Друк Гьялпо. Королевская семья в первые годы своего существования страдала от вопросов легитимности, и реинкарнации различных шабдрунов представляли угрозу. Согласно одному источнику Друкпа, брат Шабдрунга оспорил вступление на престол короля Джигме Вангчука в 1926 году. Ходили слухи, что он встречался с Махатмой Ганди, чтобы заручиться поддержкой Шабдрунга против короля. Седьмой Шабдрунг, Джигме Дорджи был затем «отправлен на пенсию» в монастырь Тало и умер в 1931 году по слухам об убийстве. Он был последним шабдрунгом, которого узнал Бутан; последующие претенденты на воплощение не были признаны правительством. В 1962 году, известный своим последователям как Шабдрунг Римпоче, бежал из Бутана в Индию, где он провел остаток своей жизни. До 2002 года бутанские паломники могли путешествовать в Калимпонг, к югу от Бутана, чтобы навестить Учителя. 5 апреля 2003 года Шабдрунг умер. Некоторые из его последователей утверждают, что он был отравлен, в то время как Куэнсель постарался объяснить, что он умер после продолжительной схватки с раком. В начале 2007 года в сообщениях утверждалось, что нынешний Шабдрунг Пема Намгьел, тогда еще маленький ребенок, содержался под домашним арестом в Бутане вместе со своими родителями с 2005 года после того, как его пригласили в Бутан из своего дома в Индия.
Конституция Бутана, принятая в 2008 году, подтверждает приверженность Бутана системе Чо-сид-ньи. Однако титул «Друк Дези» никогда не появляется в Конституции, и все административные полномочия возложены непосредственно на Друк Гьялпо и гражданские должности. Кроме того, Друк Гьялпо назначает Дже Кхенпо по совету Пяти Лопонов, а демократическая Конституция сама по себе является высшим законом страны, в отличие от номинального главы Шабдрунга. В Конституции 2008 года нет никакого упоминания о должности Шабдрунга.
Парламент тибетского правительства в изгнании состоит из 43–46 членов, включая 10 религиозных делегатов (2 члена каждая из четырех школ тибетского буддизма и традиционной школы Бон ). Помимо мест, зарезервированных для религиозных представителей, должности обычно открыты для священнослужителей: премьер-министр его парламента - Лобсанг Тензин, буддийский монах. Администрацию правительства в изгнании на протяжении десятилетий возглавлял Далай-лама, но в 2011 году он уступил свои светские (светские) полномочия, сохранив только свою роль духовного лидера.
