Войти
В антропологии детерриториализация - это разделение социальных, культурных и политические практики (например, люди, предметы, языки или традиции) из определенного места.
Тысяча плато (1980) различает относительный и абсолютный детерриториализация. Относительная детерриториализация всегда сопровождается ретерриториализацией, тогда как положительная абсолютная детерриториализация больше похожа на построение «плоскости имманентности », сродни онтологической Спинозы. конституция мира. Существует также отрицательная разновидность абсолютной детерриториализации, например, в процессе субъективации (лицо).
Функция детерриториализации определяется как «движение, при котором человек покидает территорию», также известное как «линия полета». Тем не менее, детерриториализация «составляет и расширяет» саму территорию.
Говоря о культуре, антропологи используют термин детерриториальный для обозначения ослабления связей между культурой и местом. Это означает удаление предметов и предметов культуры из определенного места в пространстве и времени. Это подразумевает, что определенные культурные аспекты имеют тенденцию выходить за конкретные территориальные границы в мире, который состоит из вещей, которые в основном находятся в движении.
В контексте культурной глобализации Эрнандес утверждает, что детерриториализация - это культурная особенность, разработанная «медиатизацией, миграцией, и коммодификация, которые характеризуют глобализированную современность ".
Согласно работам Арджуна Аппадураи, культурное дистанцирование от местности усиливается, когда люди могут расширять и изменять свое воображение посредством медиатизации чуждых культурных условий, превращая культуру отдаленного происхождения в привычный материал. Это затрудняет для местного субъекта поддержание и сохранение собственной местной культурной самобытности, что также влияет на национальную самобытность региона.
Из эссе Аппадураи 1990 года «Разъединение и различие»: «Детерриториализация, в целом, является одной из центральных сил современного мира, поскольку она приводит трудоспособное население в слои низшего класса и пространства относительно богатых обществ, в то время как сом время от времени создавая преувеличенные и усиленные чувства критики или привязанности к политике в родном государстве. Детерриториализация, будь то индусы, сикхи, палестинцы или украинцы, сейчас лежит в основе множества глобальных фундаментализмов, включая исламский и индуистский фундаментализм. В случае с индуизмом, например, ясно, что движение индусов за границу использовалось множеством интересов как внутри, так и за пределами Индии для создания сложной сети финансов и религиозной идентификации, с помощью которой проблема культурного воспроизводства для индуистов за границей стал привязан к политике индуистского фундаментализма дома.
В то же время детерриториализация создает новые рынки для кинокомпаний, художественных представлений и туристических агентств, которые процветают за счет того, что детерриториализованное население поддерживает контакты со своей родиной. Естественно, эти придуманные хоумленды, которые составляют медиапространство детерриториализированных групп, часто могут стать достаточно фантастическими и односторонними, чтобы предоставить материал для новых идеоскопов, в которых могут начать вспыхивать этнические конфликты »(Appadurai 1990). : 11–12)
Детерриториализация и ретерриториализация существуют одновременно. В Делёзе и Гваттари В продолжение Анти-Эдипа, Тысячи плато они различают относительную детерриториализацию, которая всегда сопровождается ретерриториализацией, и абсолютную детерриториализацию, которая порождает план имманентности. Однако в обеих формах детерриториализации идея физической территории остается всего лишь идеей и точкой отсчета.
Медиатизация работает как предпочтительный источник детерриториализации, в то время как она становится катализатором других источников детерриториализации (миграции, туризм, огромные торговые центры и экономические преобразования). Как отмечает Томлинсон, медиатизация абсолютно вездесуща в повседневном современном культурном опыте, поэтому она кажется явно решающей в детерриториализованном культурном опыте. Вышеупомянутый опыт предполагает открытие миру и расширение культурных горизонтов через глобализированные средства массовой информации. Это означает, что глобализация меняет отношения между местами, где мы живем, и нашей культурной деятельностью, опытом и самобытностью. Как это ни парадоксально, детерриториализация также включает ретерриториализованные проявления, которые Гарсиа Канклини определяет как «определенные относительные, частичные территориальные перемещения старых и новых символических произведений». Согласно концепции глокализации, предложенной Робертсоном, детерриториализация и ретерриториализация составляют обе стороны одной медали культурной глобализации. Детерриториализация говорит об утрате «естественной» связи между культурой и социальными и географическими территориями и описывает глубокую трансформацию связи между нашим повседневным культурным опытом и нашей конфигурацией как предпочтительно местных существ. Как утверждает Гидденс, «изменяется сама ткань пространственного опыта, соединяя близость и расстояние таким образом, который не имеет близких параллелей в предыдущие эпохи». Тем не менее, очень важно интерпретировать детерриториализацию локализованного культурного опыта не как обнищание культурного взаимодействия, а как трансформацию, вызванную воздействием растущих культурных транснациональных связей на локальную сферу, что означает, что детерриториализация порождает релятивизация и преобразование местного культурного опыта, будь то из самого местного события или проекции символических форм из местного события.
Хотя процесс поперечного -граничный поток был несбалансированным, нельзя отрицать, что он оказывает глубокое влияние на политику, экономику и культуру во всех измерениях. Несмотря на несбалансированное присутствие силы в разных странах, нельзя отрицать, что люди постепенно осознают, что, помимо их собственных жизней, окружающие взаимно причастны к далекому берегу, но также и примирить влияние между их жизнями вокруг и на далекой стороне. То есть процесс перетекания за пределы не только представителей усиливающейся взаимозависимости, но и представителей, которые у них обоих есть когнитивный элемент глобализации. Он сформировал легко исчерпывающие характеристики о «надтерриториальном» и «трансмирном». Другими словами, изначальное разделение территориальных границ между ними утратило определенный авторитет, что является главным явлением детерриториализации. Таким образом, независимо от того, с какой точки зрения исследовать глобализацию, детерриториализация была всеобщим консенсусом.
Слово «детерриториализация» может иметь разные значения. Томлинсон указал, что многие ученые используют словарь детерриториализации для объяснения процесса глобализации, однако все еще есть некоторые ученые, которые предпочитают использовать родственные слова, такие как «делокализация "или" смещение ". В нем подчеркиваются разные точки использования разных терминов, но в основном мы можем понять значение этих слов, то есть понять трансформацию между локальными и культурами глобальной современности. Однако в тексте Томлинсона мы обнаружили, что он использует «детерриториализацию» для объяснения феномена вместо «делокализации». Но мы можем обнаружить, что «детерриториализация» была больше сосредоточена на освобождении людей от «местного», это процесс, на который больше не влияет только соседство и знакомые местные жители, но также глубоко под влиянием отдаленного места.
Как указал социолог Энтони Гидденс, самый непосредственный опыт глобальной современности, по сути, заключается в том, что мы остаемся в нашей собственной знакомой среде, но испытываем чувство жизни в разных местах из-за глобализации. Другими словами, локальное почти не затронуло удаленное место, однако под влиянием глобализации отдаленные события оказали влияние на вашу повседневную жизнь в окружающей среде, что является понятием «смещения». Из-за космического опыта, который в повседневной жизни людей сочетался с соседним и далеким, можно сказать, что глобализация коренным образом изменила наше представление о пространстве.
Однако коммуникационные технологии могут действовать не только для того, чтобы заполнить поле местного культурного значения и самобытности, которое разъедено детерриториализацией, но и для установления глобальной культурной политики. Политика детерриториализации и вытеснения социологического приведет к борьбе между государством и нацией. Одна важная новая особенность глобальной культурной политики, связанная с дизъюнктивными отношениями между различными ландшафтами, предложенными Аппадураем, заключается в том, что государство и нация атакуют друг друга, и соединяющий их дефис теперь не является значок конъюнктуры, чем указатель дизъюнктуры.
Философский портал 