Апокалипсис Софонии

Апокалипсис Софонии (или Апокалипсис Софонии) относится к I веку псевдоэпиграфический еврейский текст, приписываемый библейскому Софонии и, таким образом, связанный с Ветхим Заветом, но не считающийся священным писанием евреями или любой христианской группой. Он был переоткрыт и опубликован в конце 19 века. Каноническая Книга Софонии содержит много мистических и апокалиптических образов, и этот текст в апокалиптическом стиле имеет дело с аналогичной темой.

• 1 Рукописное предание
• 2 Дата и происхождение
• 3 Содержание
• 4 Теология
• 5 Примечания
• 6 Внешние ссылки

О существовании Апокалипсиса Софонии было известно из древних текстов (например, Стихометрия Никифора ), но он считался утерянным. В 1881 году две фрагментарные рукописи, вероятно из Белого монастыря в Египте, были куплены Национальной библиотекой в Париже и впервые опубликованы У. Бурианом в 1885 году. Эти фрагменты вместе с другие, позже купленные Государственным музеем Берлина, были опубликованы в 1899 году Штейндорфом, который узнал в них фрагменты Апокалипсиса Софонии, Апокалипсиса Илии и другого текста, который он назвал Анонимный апокалипсис. Шюрер в 1899 году показал, что Анонимный Апокалипсис, скорее всего, является частью Апокалипсиса Софонии, но среди ученых нет единого мнения. Две рукописи написаны на коптских диалектах: более древний (начало четвертого века н.э.) на ахмимском, другой (начало пятого века нашей эры) на сахидском и очень ограничено в расширении. Первоначальный текст, вероятно, был написан на греческом.

К этим фрагментам мы могли бы добавить короткую цитату из работы Климента Александрийского (Стромата V, 11:77) отрывка, приписываемого Софонии, которого нет в канонической Книге Софонии.

Потому что Апокалипсис Софонии относится к истории Сусанна, это должно быть позже 100 г. до н. Э. Он, вероятно, был также известен Клименту Александрийскому, и поэтому был написан до последней четверти II века нашей эры. В пределах этого диапазона Зимнее Безмолвие предполагает дату до 70 г. н. Э. Из-за ссылки на про эдомитскую традицию.

Текст не содержит однозначно христианских отрывков, и те немногие, которые напоминают Новый Завет, можно объяснить как возникшие также в еврейском контексте. Следовательно, он может быть еврейским по происхождению, но, возможно, был переработан христианином. Египет является вероятным местом происхождения.

В повествовании рассказывается, как Софония был взят, чтобы увидеть судьбу душ после смерти.

• В коротком сахидском фрагменте душа, вырванная из тела до покаяния в ее беззаконии, хлестана пятью тысячами ангелов. Позже Софония видит тысячи тысяч существ с человеческими чертами лица (с волосами и зубами), но текст прерывается.
• Текст Ахмима включает в себя несколько фрагментарных сцен:
  • Он начинается с короткого фрагмента. сцена погребения и с видением жителей города, где нет тьмы, потому что это место для праведников и святых. Затем Софония видит все души наказанных и просит Господа проявить сострадание.
  • Главное видение помещено на гору Сеир : перед бронзовыми воротами ангелы Господни запишите все добрые дела праведников, а ангелы Обвинителя (греческое слово διάβολος буквально означало клеветник или обвинитель) записывают все грехи людей, чтобы обвинить их, когда их души уйдут мир. Софония видит мириады ужасных ангелов с леопардовыми лицами, клыками и огненными бичами, которые ввергают души нечестивых людей в их вечное наказание. Провидец оглядывается и видит море пламени и Обвинителя с растрепанными волосами львицы, зубами медведя и змеиным телом, желающим поглотить его. Софония молится Господу, и великий ангел Еремиил, «находящийся над бездной», появляется и спасает его. Софонии читают два свитка: один со всеми его грехами, а другой - с его добрыми делами на земле. Добрые дела преобладают над грехами, и провидцу разрешается перейти реку и покинуть ад. На лодке он облачается в ангельское одеяние.
  • Фрагменты Ахмима заканчиваются некоторыми сценами, введенными трубами, звучащими ангелами. Сохранились только три из этих сцен. При первой же трубе провозглашается победа над Обвинителем, и Авраам, Исаак, Иаков, Енох, Илия и Дэвид представлены. При второй трубе небеса открываются, и Софония видит грешные души (которым даны тело и волосы), терзаемых в море пламени до того дня, когда Господь будет судить. Он также видит множество святых, ходатайствующих за тех, кто переживает эти мучения. Последняя труба, упомянутая во фрагментах, готовится к провозглашению того, что Господь восстанет в гневе, чтобы уничтожить землю и небо.

Апокалипсис Софонии в соответствии с Книга Еноха представляет души как выжившие после смерти. Здесь четко проводится различие между личным приговором, происходящим сразу после смерти, и окончательным приговором Господом. После смерти душу ищут падшие ангелы сатаны и ангелы Господа. Суждение основано только на балансе между добрыми делами и грехами в течение всей жизни, что указывает на то, что на книгу повлияло фарисейство. Души входят в блаженство или наказание сразу после первого суда, ожидая пришествия Господа, но заступничество святых делает возможным, что для некоторых наказание может быть не окончательным. Этот взгляд отличается от других современных текстов, таких как 2 Енох.

• онлайн-текст