Войти
| Изображение женщины ачумави, сделанное ок. 1920 | |
| Языки | |
|---|---|
| Английский, ранее Ачумави | |
Государственный университет Сан-Диего |
Ачомави(также Ачумави, Аджумавии аджумави), девять (из одиннадцати) северных групп племени Пит-Ривер из коренных американцев, которые живут на территории, которая сейчас является северо-востоком Калифорния в Соединенных Штатах. Эти девять автономных групп (также называемых «племенами») индейцев Пит-Ривер исторически говорили на немного разных диалектах одного общего языка, а две другие группы говорили на диалектах родственного языка, называемого ацугеви. Название «Ачомави» означает «речные люди» и правильно относится к группе, которая исторически населяла долину Фолл-Ривер и реку Пит от южной оконечности гор Большой долины, к западу от водопада Пит-Ривер. Девять групп ачумави жили по обе стороны реки Пит от ее истока в Гус-Лейк до Монтгомери-Крик, а две группы Ацугеви жили к югу от реки Пит, в ручьях, притоках к ней в долине Хат-Крик и долине Дикси. 348>Содержание
территории, говорящие на ачомави, простирались от Биг-Бенд до Гусь-Лейк. Эта земля также была домом для близкородственных ацугеви народов. Потомки обеих культур позже были насильственно переселены в заповедник Пит-Ривер. Оценки населения большинства коренных жителей Калифорнии до контакта существенно различаются. Альфред Л. Крёбер оценил совокупное население ачомави в 1770 году в 3000, а ацугеви - в 300. Более подробный анализ Фреда Б. Книффена пришел к той же цифре. Т. Р. Гарт оценил численность ацугеви максимум в 900 человек. Эдвард С. Кертис, фотограф и писатель в 1920-х годах, оценил, что в 1910 году их было 240 ацугеви и 985 ачомави. Население ачомави оценивается в 1500 человек.
язык ачомави и язык ацугеви вместе классифицируются как палаихниханские языки, и в более широком смысле в возможной северной группе предложенного типа хокан с Яна, шастанскими языками, Чимарико, Карук, васо и языки помо.
Каждое из девяти племен в " Языковая группа ачомави определила отдельные территории вверх и вниз по берегам реки Пит (которую они назвали «ачома»). В пределах своей территории каждая банда имела несколько деревень, которые, по-видимому, состояли из членов расширенных семей, и в каждой деревне проживало около 20-60 жителей. Группы были организованы из одной центральной деревни с меньшими деревнями-спутниками. Нижние полосы Пит-Ривер существовали в более густо засаженной деревьями горной зоне, в то время как верхние полосы Пит-Ривер имели более сухие заросли шалфея и можжевельника. Следовательно, их жилищные условия, источники питания и сезонные перемещения также были разными. Летом группа ачомави и другие группы в верхнем течении реки Пит-Ривер обычно жили в конусообразных домах, покрытых тюле -мат, и проводили время в тени или за ветрозащитными полосами из кустарника или циновок. Зимой строили дома побольше. Частично под землей, эти зимние дома имели деревянные рамы, которые поддерживали покрытие из смеси коры, травы и тюля.
В браке жених жил ненадолго в доме невесты, охота и работа на родственников невесты. В конце концов она переедет с ним в его семью. В патрилинейном обществе вождество было передано старшему сыну. Когда рождались дети, родители были помещены в уединение и им было запрещено есть в ожидании, пока их младенцы пуповина не отпадут. Если родились близнецы, одного из них убивали при рождении.
Ачомави хоронили своих мертвецов в согнутом положении, на боку, лицом на восток, а иногда и в корзинах. Они также кремировали тех, кто умер за пределами общины, возвращая прах для захоронения домой. Вещи умерших и приношения родственников были захоронены или сожжены вместе с телом, и родился дом умершего. Никаких особых церемоний или ритуалов не было. Когда женщины становились вдовами, они подстригали волосы и втирали смолу в щетину и на ее лицо. Вдова также носила ожерелья с кусками смолы на шее, причем все они носили более трех лет. После того, как ее волосы росли до плеч, она выходила замуж за брата своего умершего мужа.
На досуге женщины в общине играли в двойную игру. Ачомави также построили и использовали потные домики.
Мужчины ачомави носили оленьую кожу вместе с пальто и рубашками. оленья кожа с прорезью посередине надевалась на голову после того, как стороны были сшиты вместе, чтобы образовались проймы, и затем ее пристегивали. Леггинсы из оленьей кожи с бахромой были редкостью, но иногда их носили Ачомави. Мокасины из плетеной ткани и набитые травой были самым распространенным видом обуви. Мокасины из оленьей кожи носили в сухую погоду. фартук, подобный килту, также был замечен в сообществах, аналогично набедренной повязке восточных сообществ. Женщины носили короткие платья или топы, похожие на мужские, вместе с юбкой из оленьей кожи или фартуком с бахромой. Мокасины Bucksin и кепка-корзинка также были стандартом среди женщин. Одежду мужчин и женщин можно было украшать вышивкой иглами дикобраза. И у мужчин, и у женщин были татуировки. У женщин были бы татуированы три линии под ртом и, возможно, несколько линий на щеке. У мужчин был дентальный панцирь или другие украшения.
Ачомави ловили рыбу, охотились и собирали повсюду. Олень, дичь, окунь, щука, форель и сом.. Также были собраны продукты дикорастущих растений, травы, яйца, насекомые и личинки. Единственным мясом, которого избегали ачомави, была домашняя собака, и соль использовалась в крайне умеренных количествах, поскольку в общине считалось, что слишком много соли вызывает воспаление глаз.
Рыбалка была основным источником пропитания для ачомави. Сакраменто-присоска был описан как имеющий «первостепенное значение» для ачомави. Лосось был редок для восточных групп, в то время как в нижнем течении р. Пит - его было много. Лосось сушили на солнце, слегка обжаривали или копчили, а затем хранили в больших корзинах, покрытых корой, в виде плит или раскрошенных кусков.
Рыбаки использовали сети, корзины и копья для ловли рыбы и ловушки для рыбы Чтобы поймать сакраменто-лоха. Были обнаружены десять ловушек для рыбы, которые выставлены в государственном парке Аджумави Лава Спрингс. Каменные ловушки состояли из большой внешней стены, соединяющей две точки на берегу озера. Стена построена до уровня воды из лавовых камней. Центральное отверстие в стене размером 20-50 сантиметров было снабжено, чтобы присоски могли попасть в ловушки. Отверстие затягивает родниковую воду, которая достаточно сильна, чтобы нести присоски. Чтобы поймать рыбу, использовали бревно, сачок или каноэ нос, а затем их закололи. Камни описываются как лабиринты из-за множества внутренних каналов и бассейнов, которые они образуют.
Помимо ловушек, сообщество изготовило и впервые использовало другие инструменты для ловли синей розы. видеть, включая рыболовные крючки и копья, сделанные из кости и рога. Рыболовные крючки ачомави изготавливались из оленьей кости, а рыболовные копья представляли собой длинное деревянное древко с двухконечной костяной головкой с углублением, в которое вставлялось основание древка. К наконечнику копья прикреплялась леска, которую затем держал копейщик для контроля. Конопля также использовалась для изготовления шнуров для изготовления рыболовных сетей, а сыромятная кожа использовалась для ловли плотин. Ачомави изготовили пять типов рыболовных сетей, три из них были сачками, одна жаберная сеть и пятая невод.
. Три сачки имели форму сумки. Один вид, называемый талака'йи, подвешивался на зубцах раздвоенного шеста и использовался с каноэ, суши или вброд и использовался для ловли на присосков, форели и щуки. Другой сачок, тамичи, использовался только для ловли присосок. В закрытом состоянии тамичи был от четырех до пяти футов в глубину и ширину. Сетка у нижнего края отверстия мешка продевается вдоль палки, которую затем помещают в воду для ловли рыбы. Рыбак переходил воду вброд, перемещая сеть, в то время как женщины и дети переходили вброд, подталкивая рыбу к рыбаку. Когда рыба попадает в сеть, рыбак отпускает сумку, которая затем закрывается. Третий мешок, липак, был маленьким, с вшитым в отверстие овальным обручем. Рыбак нырял в воду и одной рукой держал сеть, а свободной рукой загонял присоски. Успешно поймав рыбу, рыбак переворачивал обруч через сеть, чтобы закрыть ее для безопасной ловли.
Две другие сети обычно использовались для ловли форели и щуки. Жаберная сеть, называемая туватифши, имела длину от 40 до 60 футов и была утоплена камнями. Один конец был прикреплен к дереву, а другой - к бую ; когда ловили рыбу, буй двигался. Невода, таламамчи, была шести футов в глубину и тянулась через ручей от одного берега к другому в спокойной воде. Камни опускали нижний край, а буи - верхний. Рыбак садился в каноэ на одном берегу, а к противоположному берегу был прикреплен шкив. Когда рыба тянула сеть за сеть, рыбак тянул поплавок со шкивом, чтобы снять улов.
Гольянов также ловили для сушки. Их поймали с помощью ловушки из ивовых стержней и корня сосны утка. Цилиндрической формы устье ловушки имело сходящиеся внутрь шины, которые препятствовали бы вылету рыбы, контролировались двумя водосливами. Плотина, называемая татапи, была размещена в мелководных ручьях для ловли форели, щуки и лососей. На дно ручья был установлен ряд кольев, и камни, бревна, пни и земля были насыпаны на колья так, чтобы вода была перекрыта плотиной и вылилась через плотину в ловушку на другой стороне. Другой водослив, тафсифски, использовался в более крупном ручье для ловли аллисов (стальной форели ), когда они возвращались в море осенью. Тафсифски состоял из двух секций забора, которые отходили от противоположных берегов реки под углом вниз по течению; почти встречает середину реки. Они были соединены короткой частью стены, сделанной путем крепления горизонтальных столбов вплотную друг к другу через щель. Это была самая низкая точка созданной плотины, и вода хлынула, неся рыбу в корзину на другой стороне пропасти. Лосось будет пойман копьем, неводом или сетями, которые висели над ним. водопады или плотины.
Из-за засушливой природы земли ачомави олени не всегда были многочисленны, отсюда их уникальный способ охоты на оленей по сравнению с другими коренными жителями Калифорнии в Америке. Вдоль оленьей тропы будет вырыта глубокая яма, покрытая кустарником, тропа будет восстановлена, включая добавление оленьих следов копытами, а вся грязь и человеческие улики удалены. Скот поселенцев также падал в эти ямы, настолько, что поселенцы убедили людей прекратить эту практику. Ям было больше всего у реки, потому что олени приходили пить, и поэтому река названа в честь этих ям. Охоте на оленей всегда предшествовал ритуал. Существовали также ритуалы, которые не включали процесс охоты, но предполагали отказ от оленьего мяса. Девочки-подростки затыкали ноздри ароматными травами, чтобы не почувствовать запах оленины, которую готовят во время церемонии созревания.
водоплавающих птиц, как и уток, ловили петлей, натянутой на ручьях. Кроликов загоняли в сети.
Люди ачомави собирали различные продукты в течение года. Желуди были основным продуктом питания ачомави и других коренных жителей Калифорнии. Из-за нехватки дубов на территориях ачомави эти орехи в основном добывались из соседних культур. Туле использовались ачомави для изготовления шпагата, циновок и обуви; помимо того, что он является источником пищи. Ростки собирали ранней весной, а затем готовили или ели в сыром виде. Фруктовые деревья также были источником питания, в том числе орегонский виноград, орегонская слива, тихоокеанский тис и белолистная мансанита. Другие растения, собираемые ежегодно, включают камас, а также несколько видов семенных трав, индийский картофель и лилии. Эти луковицы и семена консервировали и хранили для использования в зимние месяцы, а также для случайного использования в торговле.
Мальчики-подростки искали духов-хранителей, называемых тинихови, и оба пола пережили половое созревание. церемонии. В общине также проводился победный танец, в котором участвовали женщины, возносящие голову врага. Старейшие мужчины постились, чтобы увеличить вылов рыбы, а женщины и дети ели вдали от реки, чтобы поддержать популяцию рыб. Духовное присутствие отождествлялось с горными вершинами, некоторыми источниками и другими священными местами.
Ачомави шаманы поддерживали здоровье общины, работая врачами. Шаманы сосредотачивались на «боли», которая была физической и духовной. Считалось, что эти страдания причиняли людям другие враждебные шаманы. Излечив боль, шаман проглатывал ее. И мужчины, и женщины играли роль шамана. Говорят, что у шамана был фетиш, который Кробер называл каку, а Диксон - каку. Кребер полагался на работу Диксон в этой части Калифорнии. (Буква q должна была представлять велярный спирант x, как у Баха, в системе, обычно используемой в то время для письма коренных американских языков. В словаре ачумави нет этого слова.) Диксон описал qaqu как связка перьев, которые, как полагали, росли в сельской местности, уходили корнями в землю и которые, когда их закрепляли, постоянно капали кровью. Он использовался как оракул, чтобы определить местонахождение боли в теле. Кристалл кварца также почитался в обществе и был добыт при погружении в водопад. В бассейне водопада дайвер найдет духа (например, русалку ), который приведет дайвера в пещеру, где росли кристаллы. Гигантский мотылек кокон, который символизировал «сердце мира», был еще одним фетишем, и его труднее достать.
Девушка начинала свой ритуал полового созревания с того, что ее отец или другой родственник прокалывали ей уши. Затем ее поднимали, бросали, а затем били старой корзиной, прежде чем убежать. Во время этой части ее отец молился за нее горам. Девушка возвращалась вечером с грузом дров - еще одним символом женских ролей в обществе, вроде корзины. Затем она разводила костер перед своим домом и танцевала вокруг него всю ночь с участием родственников; у костра или внутри дома. Музыка сопровождала танец, производимый копытами оленя погремушкой. Во время ритуала ей нужно было заткнуть нос травами, чтобы не почувствовать запах оленины во время приготовления. Утром ее поднимали и снова бросали, и она убегала, стуча копытами оленя. Так повторялось пять дней и ночей. На пятую ночь она возвращалась с пробежки, чтобы ее присыпали еловыми листьями и купали, завершая ритуал.
Ритуалы полового созревания мальчиков были похожи на ритуалы для девочек, но с добавлением шаманских элементов. Мальчику прокалывают уши, затем бьют его тетивой и он убегает, чтобы поститься и искупаться в озере или роднике. Пока его нет, его отец молится, чтобы горы и Женщина-олень присмотрели за мальчиком. Утром он возвращается, разводит костры во время поездки домой, ест вне дома, а затем снова убегает. Он остается на несколько ночей вдали от дома, разводит костры, складывает камни и пьет через тростник, чтобы его зубы не соприкасались с водой. Если он видит животное в первую ночь на озере или весной или видит во сне животное; это животное станет его личным защитником. Если у мальчика такое видение, он станет шаманом.
В целом Ачомави придерживался весьма негативного взгляда на настоящую войну, считая ее нежелательным исходом. Считалось, что вступление в бой или убийство врага дает определенное заражение. Только с помощью «строгой программы очищения» человек мог удалить его. Основным оружием с жилами были луки. Эти луки имели заметно более плоский дизайн, чем у юрок и других калифорнийских племен. Бронежилет будет сделан из твердой кожи лося или медведя с жилетом, обернутым вместе.
Ачомави следуют традициям других калифорнийских племен, обладая навыками плетения плетеных изделий. Корзины изготовлены из ивы и окрашены растительными красителями. Их плетеные плетеные изделия переплетены, и по сравнению с работой Хупа и Юрок описываются как более мягкие, большие и с дизайном, в котором отсутствует акцент на одной горизонтальной полосе. Формы аналогичны формам Modoc, имеют слегка закругленные днище и боковые стороны, широкие отверстия и небольшую глубину. Размеры и форма корзин зависят от предполагаемого использования. Некоторые корзины созданы для женщин, чтобы носить их как шапочки, некоторые - для приготовления пищи на горячих камнях, хранения полужидкой пищи или воды. Ивовые стержни используются для основы, а корень сосны - для утка. В колпачках используется только фибра. Ачомави также изготовили А, как и сетчатую колотушку, которая использовалась для сбора семян в корзины, сделанные из ивы или смеси ивы и корня сосны.
Большинство корзин покрыто светом белый слой xerophyllum tenax, хотя считается, что те, которые покрыты xerophyllum tenax, предназначены только для торговли и продажи, а не для повседневного использования. Xerophyllum tenax защищает художественные работы и материалы корзин при использовании, помогает при кипячении или хранении воды. Антрополог Альфред Крёбер считал, что к 1925 году ачомави больше не готовили в корзинах, а просто делали их для продажи и обмена.
Ачомави делали простые байдарки из сосны или кедра. Более длинные, тонкие и менее подробные, чем лодки из красного дерева юрок и каноэ модок, каноэ были созданы для транспортировки и охоты.
Отношения с близлежащими Ацугеви спикеры традиционно благоприятствовали большинству ачомави. Тем не менее, непосредственная близость между группой илмави из Ачомави и жителями атсугеви Hat Creek (haatiiw̓iw), ацугэ (haatíw̓iwí- ″ Hat Creek People ″, собственное имя: atuwanúúci), были краткими. Эти плохие чувства частично возникли из-за того, что Ацуге вторгся на территорию Илмави во время путешествия, чтобы собрать обсидиан с близлежащей Стеклянной горы (sáttít- ″ кремневое место ″, также название озера Медицины).
В своих сетях с соседними культурами ачомави обменивали свои меха, плетеные изделия, стеатит, одеяла из кроличьей шкуры, еду и желудь в обмен на такие товары, как корень эпоса, бусинки из моллюсков, обсидиан и другие товары. Посредством этих коммерческих сделок товары от Винтун (iqpiimí- ″ Wintun people ″, númlákiname- Nomlaki (люди из Центральной Винту) ), Модок и, возможно, пайют (aapʰúy- ″ незнакомец ″) были перевезены ачомави. В конце концов они также обменялись бы на лошадей с модоками. Ачомави использовали бусинки для денег, в частности денталия.
Контакт между носителями языка ачомави и ацугеви с кламатом (ál ámmí- ″ народ кламатов ″) и Модок (lutw̓áámíʼ / lútʰám- ″ народ модока ″) к северу в значительной степени не задокументирован. Несмотря на это, Гарт счел вероятным, что между культурами существовали обширные взаимодействия до того, как северяне приняли лошадей. Лесли Спайер пришел к выводу, что Кламаты и их родственники-модоки приобрели лошадей в 1820-х годах. Поселения ачомави стали жертвами набегов рабов всадников Модока и Кламата. В частности, жители района Гусиное озеро, хевиседави, использовались Гусиным озером Модок (lámmááw̓i- ″ Гусиное озеро Модок ″) »в качестве источника рабов (cah̓h̓úm- раб; букв. ″ Собака ″ - позже также означает ″ лошадь ″), которого можно было обменять на другие товары ». Пленных продавали в рабство на межплеменном невольничьем рынке в Даллес в современном Орегоне.
Банда Мадези, жители Ачомави около современного Биг Бенд имел особенно теплые отношения с Винтун. Ближайшие Шаста (sástayci / sastííci- ″ народ Шаста ″) и Яна (тʰисайси- ″ народ Яны ″) были "сильными враги », которые иногда нападали на поселения Мадези.
В 1828 году звероловы и торговцы посетили земли Ачомави. Лишь в 1840-х годах и во время золотой лихорадки в Калифорнии пришельцы начали прибывать в больших количествах, захватывать землю и нарушать образ жизни ачомави. Войны у реки Разбойников в 1855-56 годах принесли сильные США. военное присутствие в этом районе.
В 1871 году члены общины участвовали в первом движении Ghost Dance и других будущих религиозные движения возрождения после переезда в резервацию. В 1921 году эпидемия оспы нанесла удар по ачомави.
Большинство людей ачомави зарегистрированы в признанном на федеральном уровне племени Пит-Ривер.. Племя состоит из нескольких автономных групп - девяти ачомави и двух (возможно, трех) групп ацугеви:
верховья ачомави (восточные ачомави)
Ачомави низовья (Западный Ачомави)
и две (возможно, три?) группы Atsugewi
, которые с незапамятных времен проживали в области, известной как 100-мильный (160 км) квадрат, расположенный в некоторых частях Шаста, Сискию, Модок и Лассен в штате Калифорния.
Существует Жилищное управление, которое за счет государственных субсидий развило общину жилищные проекты, такие как жилье для семей с низким доходом и пожилых людей. Племя управляет детским садом и экологической программой. Племя Пит-Ривер в настоящее время управляет казино Pit River Casino, игорным заведением класса III, расположенным на 79 акрах (320 000 м) в Берни, Калифорния.
. Сегодня около 1800 членов племени являются членами современных племен ачумави , признанных на федеральном уровне., а именно:
Следующие ранчерии являются общими с другими сообществами:
 | Wikimedia Commons has media related to Achomawi . |
