Войти
Координаты : 50 ° 42'N 22 ° 59'E. / 50,700 ° с. Ш. 22,983 ° в. / 50,700; 22,983
| Щебжешин | |
|---|---|
 Ратуша со статуей сверчка | |
 Герб | |
  Щебжешин | |
| Координаты: 50 ° 41'N 22 ° 58'E. / 50,683 ° с. Ш. 22,967 ° в. / 50,683; 22,967 | |
| Страна |  Польша |
| Воеводство | Люблин |
| округ | Замосць |
| Гмина | Щебжешин |
| Правительство | |
| • Мэр | Мариан Ян Мазур |
| Область | |
| • Общее | 29,12 км 2 (11,24 квадратных миль) |
| Высота | 230 м (750 футов) |
| Население (2006) | |
| • Общее | 5,299 |
| • Плотность | 180 / км 2 (470 / кв. Миль) |
| Часовой пояс | UTC + 1 ( CET ) |
| • Лето ( DST ) | UTC + 2 ( CEST ) |
| Почтовый индекс | 22-460 |
| Автомобильные номера | LZA |
| Веб-сайт | http://www.szczebrzeszyn.pl |
Щебрешин ( польский: [ʂt͡ʂɛˈbʐɛʂɨn] ( слушать ) 
; идиш : שעברעשין, латинизированный : Шебрешин ; украинский : Щебрешин, латинизированный : Щебрешин) - город на юго-востоке Польши в Люблинском воеводстве, в округе Замосць, примерно в 20 км к западу от Замосця. В 1975–1999 годах он был частью административного района Замосского воеводства. Город является резиденцией Гмина-Щебжешинского района. Перепись 2004 года насчитывала 5 357 жителей. Он дал свое название ландшафтному парку Щебжешин. Щебжешин часто называют «столицей польского языка ».
История Щебжешина восходит к 1352 году, во время правления Казимира III, хотя археологические данные свидетельствуют о том, что этот район был заселен за несколько столетий до этого. Соседние деревни, названные в летописи Руси 11-го века Нестором, еще раз подтверждают, что Щебжешин намного старше, когда-то лежал рядом с крупным торговым маршрутом, идущим с юга на север.
К 1492 году торговля достаточно развита, чтобы оправдать специальный акт, наложенный Яном Ольбрахтом. Закон уточнил, какими дорогами могут пользоваться щебжешинские купцы, путешествуя по Малой Польше со своими товарами. Путешествуя по Щебжешину, купцы платили установленные налоги, которые оказались отличным источником дохода. Например, налог на телегу с товарами составлял 2 гроша, на быка - 1 грош, а на повозку с солью из Дрогобыча - мера соли.
После смерти Тарнова Яна Амора Тарновского в 1500 году Щебжешин оставался в руках семьи Тарновских в течение следующих 20 лет. Позже он был включен в приданое к семье Kmita. В то время возобновились давние споры между членами семьи из-за наследства Щебжешин, в то время как другие магнаты предъявляли претензии в это время. Король Зигмунт Август издал обязательный указ о прекращении этого спора в 1555 году, который передал права на город семье Горка из Великой Польши.
Горки проявляли большой интерес к религиозным вопросам и предоставили свободу всем религиозным группам. Они построили греческую православную церковь, превратили римско-католическую приходскую церковь в кальвинистскую и открыли неподалеку синагогу. Хорошо известные сторонники Реформации от Щебжешин, Stankar и Феликс Kreutziger, искали защиты этих феодальных владык. За это время Щебжешин достиг высочайшего уровня развития.
Разнообразие причин привело к остановке развития, а затем и к резкому спаду. В начале сентября 1583 года в крепости произошел пожар, уничтоживший все документы, касающиеся привилегий, предоставленных Анджеем Горкой. Эти привилегии были быстро возобновлены правящим королем Стефаном Баторием. Горки также подтвердили и расширили Магдебургские законы, что пошло на пользу горожанам.
Последний из Горьких, Станислав, умер в 1592 году, после чего имения Щебжешин перешли к семье Чарнковских. В 1593 году Ян Замойский купил Щебжешин вместе с 35 окрестными деревнями и включил их в свою ординату. Замойский основал новую столицу в своих поместьях Замосць, и именно с этого момента Щебжешин потерял свое значение и начался упадок.
Несмотря на акцент на Замосць, Замойский финансировал монастырь святых францисканцев, а рядом с ним - монастырь Святой Троицы, современный монастырь Святой Катаржины. Кроме того, он ликвидировал католический храм и вернул католикам бывшую приходскую обитель.
В течение 17 века религиозная враждебность усилилась, и декрет 1637 года Томаша Замойского привел к изгнанию ариан. На город также нападали татары, турки и казаки. В частности, город был подожжен и разграблен татарами в 1672 году. Множество эпидемий уничтожили население, а жертвы чумы были вывезены на отдельное кладбище за пределами города. Во время раздела Польши Щебжешин попал в руки Австрии.
В начале 19 века возобновился интерес к Щебжешину. Поскольку Замосць больше не действовала как резиденция Замойских имений, семья передала городу несколько функций. Переезд провинциальной школы и больницы Святой Милосердия стимулировал рост, и были построены новые здания для размещения растущего населения. Главный врач был перенесен сюда, и больница лечения крестьян для венерических заболеваний также открыта.
Образование стало важной частью жизни в Щебжешине. Районная школа находилась под непосредственным контролем Станислава Замойского, который набирал как талантливых учителей, так и учеников. Леди Теофилия Редер открыла частную школу для девочек, в которой преподавали многие сложные предметы. Благодаря силе школ и руководству Станислава Замойского, Щебжешин меньше пострадал от политики русификации, чем другие поселения после Ноябрьского восстания. Именно по этой причине российские власти в 1852 году распустили провинциальную школу.
Педагог Винсенти Давид в своих мемуарах 1887 года о Ноябрьском восстании писал:
"В конце концов, наше спокойствие и трудовая жизнь были нарушены, а образцовый порядок школ Щебжешин был разрушен. Известие о том, что в Варшаве вспыхнуло восстание, и что русские покинули столицу, а также границы королевство, вызвал неслыханное возбуждение среди всех. спокойная местечковый, который знал о какой - либо другой, кроме принятия обращений к дворянству политики, сразу почувствовал себя требование выйти на политическую арену вместе со всей землей. «в ходе через час черные орлы на крыше здания магистрата были снесены и разбиты, а также из других учреждений. Были обнаружены старые мечи и пистолеты, их очистили и приготовили. В кузнице кузнецы работали даже по праздникам. Сельскохозяйственные орудия перебивали в щуки. Косы крепились на длинных шестах. « Интеллигенция, профессора и сам ректор призывают молодежь вооружаться. Повторное освящение флага отмечалось молитвой во дворе школы. Ректор Зенковский обратился с речью к выстроившимся рядам горожан и студентов., вооруженный всевозможными боеприпасами, которые каждый мог изготовить для себя. В конце церемонии пели «Jeszcze Polska nie zginela». Это произошло в середине декабря, и сразу же профессор Ковальский, и многие старшие ученики ушли с Зенковским в польскую армию. В школе осталось лишь небольшое количество учеников, только дети ». После Рождества началось движение российских военных. Первыми в Щебжешин вошли драгуны, чьи дикие, покрытые бородой физиономии произвели на нас ужасное впечатление. Мы со страхом смотрели на этих огромных людей, которые разбили лагерь на том же месте, где стоял готовый к бою юноша. "Сразу же до нас дошли новости о решающих сражениях между польскими военными и их героическими полевыми лидерами из Грохова, за Вавером. Каждая новость передавалась с большим рвением из рук в руки, были сделаны комментарии и планы были созданы для будущего, как это обычно бывает в маленьком местечке. Радость стала еще больше весной, когда наши военные [силы] вошли в Литву во главе с Дембинским и Гильдунгом, когда вошли [Войцех] Хшановский и [Йозеф] Дверницкий. Люблинская область, марширующая по Wolhyn, на второй стороне Буга, останавливаясь по пути, чтобы провести общие сражения за пределы Czaczki и Старо-Замостье. «в той же Schulhof, в том великом четверг, улан Dwernicki - х и Krakusi расквартировали себя, разместив несколько пушек вокруг места, которое, как мне кажется, было украдено у Чачского. Мы с энтузиазмом подошли к нашим всадникам и поиграли с их оружием. В течение нескольких дней им привозили еду и питье из города. Их приняли как братьев. «Когда наступила весенняя и летняя жара, здесь впервые по городу распространилась эпидемия холеры. Конский навоз сжигали на рыночных площадях и улицах как средство от холеры, но это не помогло. Многие семьи ушел из города в окрестные леса. В монастырях возносились молитвы, чтобы положить конец эпидемии, или благодарственные молитвы за те победы, которые помогли остановить болезнь. Молодой священник Новаковский, пламенный оратор, после молитвы рассказывал прихожанам о случившемся. героические подвиги наших лидеров. Он наказал и обвинил тех молодых людей, которые отказывались от военных, называя каждого из них по имени... »Замосць, близлежащая крепость и другие точки оказались под угрозой окружения. В Щебжешине произошло много столкновений. В казаки обрушится на город, грабили, избивали евреев, и обыватели. Через минуту со стороны Замости прибудут уланы или кракусы. Однажды казаки в ответ на такое нападение решили отомстить городу, а молодежь города приняла участие в этих столкновениях между польскими военными и казаками. Ночью казаки подошли к городу, чтобы сжечь город и устроить резню среди его жителей. В городе поднялся беспорядок, и половина горожан бежала в близлежащие леса. Уже была слышна стрельба со стороны Янова. "Однако замешательство вызывает удивление. Агрессивные люди вооружились. Муниципальный полицейский, пожилой военный, вместе со сторожем монастыря подняли тревогу. Стучая в монастырский барабан, они громко отдавали приказы, и при этом действовали. Таким образом, создавалось впечатление, что присутствовал большой военный отряд. Казаки и драгуны, которые уже находились за пределами города, решили отступить. Позже приказы удерживали их от актов мести ».
Когда накануне Январского восстания 1863 года развивалось национально-освободительное движение, самая большая реакция во всем Замосском повете произошла в Щебжешине. Спустя годы местные жители были арестованы по подозрению в причастности к восстанию.
После провала восстания российские власти начали проводить жесткую политику русификации, вытесняя то, что не было русским. Пожилых людей просили записывать свои воспоминания о том времени, но, поскольку большинство из них были неграмотными, более молодые грамотные горожане часто были вынуждены записывать устные воспоминания своих старших. Война прервала эти усилия.
Преследование униатов было драматичным. Пожилой крестьянин из Журавницы рассказал об ужасной сцене, когда один из его соседей, униат, согласился принять русскую православную веру. Протесты жены не подействовали. Все было улажено, все формальности улажены, но когда крестьянин собирался начать обряд причастия, его жена сошла с ума от замешательства и напала на священника. Это произвело ужасный эффект на ее мужа, который отказался завершить церемонию. Будучи очень увлеченными этими рассказами, была предпринята попытка собрать подробности об униатах в Щебжешине. В заметке 1843 года сообщается, что приход униатов был очень бедным, потому что у него было «небольшое количество приверженцев Щебжешинской церкви (церкви)». В декабре 1877 года священник Александр Гурский, который, по-видимому, не принадлежал к бойцам сопротивления, подписал свое письмо как «настоятель Щебжешинского православного прихода». Именно тогда униаты и греко-католическая церковь были ликвидированы и преобразованы в русскую православную церковь.
Позже настоятелем стал священник Тимофей Трач, и началась печальная эпоха для польских католиков, особенно для униатов. Хотя сам настоятель когда-то был униатским священником, он добровольно перешел в Русскую православную церковь и стал идейным русификатором и распространителем своей новой веры. Он вел аскетический образ жизни, а деятельность его носила фанатичный характер. Со временем он стал чрезвычайно влиятельным, так как стал известен высшим институциональным властям.
Все жители Замосцкого района боялись его. Он не встретил большого сопротивления в своих усилиях по распространению русской православной веры и использовал любые необходимые методы: обещания, ухищрения, угрозы и насилие.
Документы в архивах Звежинца подтверждают, что в Щебжешине никогда не было русских православных верующих, проживающих круглый год, за исключением чиновников, которые когда-нибудь бывали здесь. Помимо Русской православной церкви, которая, как уже упоминалось ранее, была преобразована из греко-католической церкви, в 1883 году католическая церковь возле больницы была преобразована в русскую православную церковь. Число приверженцев русского православного прихода быстро росло. пропорционально, и за это время насчитывала 486 человек.
В 1905 году, в первые два месяца после публикации Манифеста толерантности, 4 195 человек в Щебжешинском приходе перешли из русского православия в римско-католическую веру и 402 человека из окрестностей Замости. Толерантность Декларация была серьезным ударом по Tracz, как он расстегнул все свои усилия. Он сопротивлялся дезертирству, но безуспешно; его здоровье было подорвано, и он умер в 1909 году.
Во время Первой мировой войны москвичи покинули Щебжешин, и обе православные церкви были закрыты. Казалось, что весь русский православный приход исчез; горожане даже поменяли написание на могильных камнях своих родственников с русского на польское, чтобы стереть все следы своей прежней церковной принадлежности. Даже могила Трача и мемориал были уничтожены. По распоряжению судебного пристава кто-то ночью сломал памятник, а гроб Трасца перенесли с погоста на общественное кладбище.
Настоятелем римско-католического прихода в то время был священник Грабарский. Он был очень популярен и известен своей благотворительной деятельностью - даже на благо евреев. Евреи очень любили его. В течение многих лет за него в синагогах возносились молитвы.
Жизнь в Щебжешине во времена русского правления была жалкой. Давление власти сильно ощущалось со стороны российских властей. Общественная активность была минимальной: не было никакого духовного движения. Несмотря на это, определенная конспиративная деятельность продолжалась, например, незаконные исследования. Существовали определенные организации: Mlodziez Szkolna, ND, PPS.
Внешний облик Щебжешина был задан военными; в городе стоял казачий батальон. Во время Первой мировой войны через местечко прошли военные: русские, австрийцы, снова русские, а позже долгое время австрийской оккупации. Проявились многие формы ориентации: промосковские, проавстрийские, инициативы за независимость. Часть молодых людей ушла в воинские легионы.
Когда немецкая армия оккупировала город в 1939 году, в Щебжешине проживало от 3000 до 4000 евреев. Бабушка Исаака Башевиса Зингера, Тема Блима Зейнер, была из города. Зингер упоминает свою бабушку Тему в автобиографическом романе «На суде моего отца». 14 октября 1939 года - несмотря на то, что это был еврейский субботний день - немцы приказали евреям убирать улицы в течение всего дня. Они жестоко обращались с ними, отрезая или отрывая им бороды, проклиная и избивая их. В середине октября в Щебжешине была сформирована полиция в составе 60 человек, которой было поручено преследовать еврейское население города.
Несколько сотен евреев из Калиша и Влоцлавека были переселены в Щебжешин. Юденрат был вынужден ежедневно предоставлять несколько десятков человек на работу в Замосць. По словам местного польского врача Зигмунта Клюковского: «Рабочих-евреев отправляют в Бортатыче и Бялобжег за пределы Замостья. Работа заключается в рытье канав, чтобы осушить там болота. Они должны работать стоя в воде. Они спят. в казармах, которые невероятно грязны. Они должны совершать эту поездку (в трудовой лагерь) каждый день, и если они совершают малейшую ошибку, их бьют дубинками. Еврейских рабовладельцев покрывают вши. В основном это мальчики, 17 лет. -20 лет."
10 ноября 1942 года Клюковский писал: «В принципе, все евреи в поселениях Бильгорайского района, к которому принадлежит Щебрешин, были убиты. Остались только те, кто живет в лесах, долинах и т. Д.» Всего в период с мая по ноябрь 1942 года из Щебжешина в лагерь смерти Белжец было отправлено шесть отдельных транспортных средств, в которых погибло более 5 500 еврейских мужчин, женщин и детей. Сотни других евреев были убиты в Щебжешине, выслежены полицией и польскими гражданскими лицами, а затем убиты. Одна польская пара укрыла еврейскую семью и после войны была названа Яд Вашем Праведником народов мира. Некогда яркая еврейская община Щебжешина прекратила свое существование.
В июле польское сопротивление провело общенациональную операцию «Буря», а в районе Замостье партизаны освободили город Щебжешин и сам Замосць.
Имя Щебжешин печально известно тем, что его очень трудно произносить для людей, для которых язык не является родным. Польский поэт Ян Бжехва использовал название города в своем стихотворении « Хшонщ». Линия с Щебжешином выглядит так: W Szczebrzeszynie chrząszcz brzmi w trzcinie ( произношение )
Это примерно означает: «В [городе] Щебжешин в тростнике звучит жук». Фраза была включена в повседневный язык как воплощение польских скороговорок и часто представляется местными жителями иностранным языкам, изучающим польский язык. К стихотворению относится памятник, изображающий сверчка, играющего на скрипке, который был установлен в Щебжешине.
В 2004 году Филип Бибель (1909–2006), брат художника Леона Бибеля, опубликовал свои « Сказки о местечке», мемуары о жизни начала 20 века в местечке Щебжешин. Примеры глав можно прочитать здесь: « Наши шаббаты в шебрешинском шуме, музыке и клезмере « Последний еврей ».
Церковь Святого Николая
Бывшая синагога, ныне общественный центр
Еврейское кладбище
Православная Церковь
