Войти
| Мухаммад аль-Магили | |
|---|---|
| Личное | |
| Родившийся | 1440 г. н.э. |
| Умер | 1505 г. н.э. |
| Религия | ислам |
| Этническая принадлежность | берберский |
| Область | Северная Африка, Западная Африка |
| Номинал | Сунниты |
| Юриспруденция | Малики |
| Основной интерес (и) | Тафсир, Хадис, Фикх |
| Мусульманский лидер | |
Под влиянием
| |
| Под влиянием | |
Мухаммад ибн Абд аль-Карим аль-Магхили, широко известный как Мухаммад аль-Магили ( ок. 1440 - ок. 1505), был берберским алимом из Тлемсена, столицы королевства Тлемсен, ныне расположенного на территории современного Алжира. Аль-Магили был ответственен за обращение в ислам правящих классов среди народов хауса, фулани и туарегов в Западной Африке.
Аль-Магили совершил поездку по Северной и Западной Африке, соблюдая законы шариата и оспаривая статус зимми в регионе. Его радикальные взгляды на подобные темы настроили бы его против многих известных магрибских ученых и авторитетов того времени. В рамках своих богословских взглядов Магили продвигал свою политическую мысль в форме юридических консультаций при дворе западноафриканских правителей и по-прежнему практиковал свои ремесла в искусстве исламских наук. Хотя Магили не привел к радикальным изменениям, он сыграл большую роль в исламизации Западной Африки, его сочинения копировались, изучались и применялись в Западной Африке с момента их зарождения, что сделало его одной из самых влиятельных фигур в развитии ислама. в регионе.
Взгляды Магили приведут к преследованию еврейской общины в Туате и разрушению главной синагоги в Таментите. Это будет происходить на фоне анти дхимх риторик Maghili и летучего положении димх в регионе.
Большую часть информации о жизни Аль-Магили можно получить из двух источников: Ибн Аскара, Даухат аль-Нашир ли-Махасин ман Кана мин аль-Магриб мин Ахл аль-Карн аль-асир и Ахмада Баба аль-Тинбукти, Найл аль-Ибтихадж. би-татриз аль-Дибаз. Оригинальные рукописи его работ доступны во Всемирной цифровой библиотеке Организации Объединенных Наций.
Мухаммад аль-Магили родился в Тлемсене ок. 1440 г. в берберскую семью из племени магила. В Тлемсене он посвятил себя исламским наукам, обучаясь у аль-Имама Абд аль-Рахмана аль-Талиби (ум. 1470/1), выдающегося ученого в регионе, и Абу Закария Яхья ибн Ядира ибн Атика аль. -Tadalsi (д. 1472/3), который стал бы кади из Tuat. Наряду с руководством и перепиской с менее известными учеными на протяжении всей своей жизни, Аль-Магили стал мастером тафсира, хадисов и фикха, запоминая основы Корана. После путешествия по Магрибу, наблюдения за шариатом и статусом зимми в регионе, Аль-Магили прибыл во двор Феса, чтобы обсудить свои взгляды и заручиться благосклонностью султана Ваттасидов Абу Закария аль-Ваттаси. Подстрекательские взгляды Аль-Магили не были терпимы в Фесе, юристы которого настроили султана против Аль-Магили, вынудив его покинуть Марокко.
После его увольнения в суде Фесе и отсутствие успеха в получении поддержки для его работы, Аль-Maghili поселился в городе Tamentit (1477-8), в области Tuat. Таментит, крупная остановка транссахарской торговли, считался одним из ворот в регион Судан из Северной Африки. Еврейская община в регионе накопила большое богатство благодаря этому положению и способности заниматься профессиями, которые были запрещены для мусульман из-за их веры. Этот высокий статус и уровень влияния в регионе позволили Аль-Магили легко разжечь гнев обедневшего населения против еврейской общины. При поддержке своего сына Абд аль-Джаббара Аль-Магхили подстрекал толпу к разрушению синагоги в Таментите. В результате следующего беспорядка толпа обратилась против еврейского населения, что привело к их уничтожению и изгнанию. Известно, что Аль-Магили даже назначил цену в семь мискалей золота за голову каждого еврея. Аль-Магили был вынужден бежать из региона Туат после того, как вызвал такую гражданскую и религиозную рознь.
Перед опровержением в суде Фесе и его урегулирования в Tuat, Al-Maghili составе его много работ и проповедовал свои взгляды на статус зимми в Магриба регионе. Аль-Магили был приверженцем школы мысли Малики и получил радикальный взгляд на эту школу и ее взгляды на политику, религию и общество. Работа Аль-Магили также отражала экстремистские взгляды общества на политические и социальные потрясения, происходящие в регионе. Этот переворот был вызван внешними и внутренними событиями, такими как испанская инквизиция и Реконкиста, которые вызвали приток беженцев, нарушение христианских властей на мусульманских землях и постоянно растущее неравенство в благосостоянии в определенных областях.
Аль-Магили считал, что мусульмане и немусульмане должны жить отдельно друг от друга в соответствии со строгим толкованием законов шариата. С помощью своего сына Аль-Магхили неустанно работал против еврейского населения Магриба, проявляя особую неприязнь к евреям Туата, которые, как он полагал, разрушали исламское общество изнутри, проникая на руководящие должности. Аль-Магили призвал к разрушению всех синагог, построенных с приходом ислама, и запретить строительство новых. Он считал, что те, кто помогал евреям и немусульманам или оказывали им поддержку, могли по праву подвергаться преследованиям. Это завершится декретом, провозглашающим право верующих убивать евреев, конфисковывать их собственность и порабощать их женщин и детей.
В случае с евреями Туата Аль-Магили утверждал, что они нарушили свой статус зимми, что лишило их защиты и прав, которыми они обладали, проживая на мусульманских землях. Разрушение синагоги в Tamentit было оправдано, как, по мнению Аль-Maghili, зимми не разрешалось исповедовать свою религию публично или стоячие сооружения. Евреев, из-за их богатства и статуса, обвиняли в слишком большой близости к религиозным и политическим властям региона, поэтому им не хватало полного унижения или унижения, как того требовали дхимми при мусульманском правлении. Их отсутствие публичной церемонии и несвоевременного представления джизьи, также рассматривалось как оскорбление мусульманского владычества. Аль-Магили также сослался на менее распространенные правила, такие как одежда и этикет зимми, как необходимость дальнейшего подчинения.
Поддержка Аль-Магили таких противоречивых взглядов и принятие этих взглядов на еврейскую общину Туата вынудили его двинуться на юг, в сторону дворов западноафриканских правителей. Его время в Западной Африке определяется скорее миссионерской и учебной деятельностью, и считается, что его время, проведенное в этом регионе, длилось с 1492 по 1503 год. Аль-Магили посетил двор султаната Агадес, где он собрал значительную группу последователей, добился успеха. путешествуя по известным городам к югу от Сахары, таким как Такедда, Кано, Кацина и, наконец, Гао, бывшая столица империи Сонгай.
Аль-Магили был принят во дворе Мухаммада Румфы, где он разработал идеи о структуре правительства, качествах идеального правителя и отправлении правосудия. Примерно в это же время Аль-Магхили ссылается на идею о том, что он муджаддид, или возродитель ислама, что, как полагают, является введением этой концепции в Западную Африку, и до некоторой степени он играл роль муджаддида, оказывая влияние. попытки реформистов в Кано. По просьбе Мухаммада Румфы Аль-Магхили написал свой знаменитый трактат о государственном управлении « Тадж ад-дин фи ма йаджиб 'ала и-мулук», переведенный как «венец религии, касающийся обязанностей царей», предназначенный для руководства хорошее правительство в соответствии с исламом. Наряду с написанием Джумла Мухтасара (1491) переведен на «обобщенные предложения», в которых основное внимание уделяется предупреждению преступности.
Вопросы Аскии и ответы Аль-Магили Аль-Магили прибыл ко двору Гао около 1498 года, в переломный момент в истории империи Сонгай. Правитель империи Аския Мохаммад Тури только что основал династию Аския в 1493 году и стремился узаконить свой политический и религиозный авторитет. После свержения предыдущей династии Сонни, которая, как считалось, пренебрегала исламскими законами и практиками, религиозная идентичность династии Аския была разделена между властями Тимбукту, Гао, восходящими клериками внутри династии Аския и недавно прибывшим Аль-Магили. Даже после того, как Аль-Магили выразил свои взгляды, Аския Мохаммад Тури сохранил определенную терпимость, присущую суданскому исламу. Примерно в это же время Аль-Магхили написал «Ответы», серию из семи вопросов, некоторые из которых состояли из нескольких частей, которые задал Аския Мохаммад после его возвращения из хаджа и на которые ответил Аль-Магили. Ответы указывают на осуждение предыдущего правителя династии Сонни и, следовательно, на узаконивание династии Аския, наряду с критикой местной исламской веры и их священнослужителей. Другие темы варьируются от рабства, правительства, налогообложения, наследования, отношений ученых с государством, случаев, когда можно было объявить джихад, и оснований, по которым можно было считаться неверующим. Неслышанный многими мусульманскими учеными того времени, Аль-Магхили укрепляет идею революции в мусульманском государстве, в которой мусульмане могут объявить джихад для свержения мусульманского правительства. Реальное влияние « Ответов» ощущалось не так широко в Сонгае, но на протяжении всей истории, во времена гражданских и религиозных распрей, когда жесткие взгляды Аль-Магили обеспечивали ответы и стабильность. Однако Аския Мохаммад Тури, который только что вернулся из хаджа, считал, что состояние ислама на его землях искажено, и быстро развил и прислушался к идеям Аль-Магили. Это влияние на политические и религиозные вопросы правителя Сонгая позволило Аль-Магили устроить резню клерикалов мафуса. Мафуса - это берберское племя, которое составляло большинство населения города Тимбукту и поддерживало свой религиозный авторитет. Влияние Аль-Магили на Гао прекратилось после того, как стало известно об убийстве его сына Абд аль-Джаббара руками евреев Туати. Услышав об убийстве, Аль-Магили убедил Аскию Мохаммада Тури арестовать всех евреев туати в этом районе, но Аль-Магили получил выговор от Кади из Тимбукту Махмуда б. Умара, добившегося освобождения Туати. Желая уехать в Туат как можно скорее, Аль-Магили теряет свою влиятельную роль при дворе, позволяя Тимбукту занять свое место религиозного авторитета в империи Сонгай.
Аль-Магили, настаивающий на расправе над всеми Туати, был лишен военной поддержки Аския Мохаммад Тури. Столкнувшись отказ, Аль-Maghili вернулся в Катсине и петиции правителя сонгаи снова за поддержку против Tuat. Неизвестно, получил ли Аль-Магили поддержку, но есть записи, что он вернулся в Туат во главе значительных сил, осадил базу в окрестностях Таментита, а затем приступил к разграблению обоих мест и преследованию их евреев. населения (1503). Аль-Магили уходит в свою завию в Бу Али в Туате и скончался в 1504 году.
