Войти
 На обложке книги молодая женщина выполняет Устрасану, позу верблюда | |
| Автор | Марк Синглтон |
|---|---|
| Тема | История современной йоги |
| Издательство | Oxford University Press |
| Пу дата создания | 2010 |
| Страницы | 262 |
| OCLC | 318191988 |
Yoga Body: the Origins of Modern Posture Practice - это книга 2010 года по йоге как упражнение знатока йоги Марка Синглтона. Он основан на его докторской диссертации и утверждает, что всемирно известная йога в значительной степени является радикальным отходом от традиции хатха-йоги с другими целями и беспрецедентным акцентом на асанах Многие из них приобрели в 20 веке. В книге объясняется, что к XIX веку асаны и их аскеты стали презираться, а йога, которую Вивекананда принес на Запад в 1890-е годы, была без асан. Тем не менее, с 1920-х годов появилась основанная на асанах йога с акцентом на ее пользу для здоровья и плавные последовательности (виньясы ), адаптированные из гимнастики физической культуры. движение. Этому способствовал индийский национализм с желанием представить образ здоровья и силы.
Книга вызвала широкий интерес как среди ученых, так и среди учителей и практиков йоги. Его аргумент был широко принят учеными, и он стимулировал дальнейшие исследования природы современной йоги и ее истоков.
Книга подвергалась нападкам с двух сторон: шафран индуистских националистов, желающих вернуть йогу как единое целое, исключительно индийское; и современная глобальная йога маркетинг, желающая обернуть свой продукт «мантией старины» для увеличения продаж.
Yoga Body была опубликована Oxford University Press в мягкой обложке в 2010 году. Сербский перевод вышел в 2015 году с новым предисловием.
Автор, Марк Синглтон, излагает цель книги как следует:
Книга нацелена на важный, но до сих пор в значительной степени игнорируемый аспект развития йоги. Исследования современной йоги, как правило, опускают отрывок от Вивекананды асаны - свободных проявлений йоги в середине 1890-х годов к хорошо известной позе - ориентированные формы, которые начали формироваться в 20-е гг. Два основных исследования в этой области на сегодняшний день, выполненные Элизабет Де Мишелис и Джозеф Альтер, сосредоточены на обоих этих моментах в истории транснациональной йоги, но они не предложили хороших результатов. объяснение того, почему асана была изначально исключена, и способы, которыми она была в конечном итоге восстановлена.
Западные жители относились к йоге с подозрением, объединяя ее с факирами (на фото 1907 года) и шарлатанством..Yoga Body начинается с описания традиционной йоги в Индии, включая хатха-йогу. Затем он охватывает негативный образ факиров и йогинов в европейском сознании периода до XIX века, что приводит к йоге без асан, которую Вивекананда адаптировал и представил на Западе. Далее подробно исследуется влияние международного движения физической культуры на Индию в начале 20 века, во время подъема индийского национализма в ответ на британский колониализм. Он также исследует взаимосвязь йоги и Гармонической гимнастики и эзотерического танца. Затем в книге рассматривается важность визуального воспроизведения образов йоги с помощью полутоновой гравировки и фотографии для возрождения практики асан. Наконец, в нем подробно рассматривается, как Кришнамачарья разработал новый подход к практике асан с плавными движениями (виньясами ) в своей Майсур йогашале. Синглтон отмечает, что «йога» стала почти синонимом практики асан, чего не было ни в какой до современной йоге.
Книга иллюстрирована многочисленными монохромными фотографиями пионеров йоги., асаны и исторические образы, которые ставят современную йогу в ее контекст. Есть изображения индийских факиров, западных акробатов, бодибилдеров в традиции физической культуры и пионеров современной йоги, основанной на асанах, таких как Кришнамачарья и Б. К.С. Айенгар.
В Yoga Body Синглтон устанавливает современную йогу в контексте с изображениями, такими как эта поза, близкими к Самаконасане в Thomas Dwight "Анатомия конторсиониста", Scribner's Magazine, апрель 1889 г. Гарольд Кауард, рецензируя Yoga Body для Journal of Hindu-Christian Studies, пишет, что В книге представлен «очень подробный анализ» того, как хатха-йога изменилась, «от того, что она воспринималась как болезнь», к восстановлению «положительного восприятия на современном Западе». По его мнению, книга является «отличным вкладом в наше понимание того, как асана-йога развивалась в течение десятилетий после Вивекананды и стала основой для большей части постуральной йоги, применяемой сегодня в англоязычной культуре», предлагая «удобные для пользователя, но серьезные знания». по истории современной йоги.
Историк Джаред Фармер в «Обзорах американской истории» пишет, что книга оказывает большую услугу, позволяя изучать «это креолизованное традиция », он не дает ни единого ясного повествования, ни заявляет, какие из многих причинных факторов, которые он определяет, являются наиболее важными. Он отмечает, что Синглтон - ученый-практик, «и он проявляет уважение, даже когда протыкает священных коров на вертеле». Фармер предполагает, что Синглтон, глядя на факторы в Британской Индии, мог упустить из виду некоторые американские контексты, и заявляет, что «Yoga Body заслуживает споров, что я имею в виду как искренний комплимент».
Автор Мэтью Ремски, пишет в Yoga International назвал публикацию Yoga Body «переломным моментом в истории мировой культуры асан». Он согласен с тем, что книга «неудобна», поскольку поднимает много вопросов о том, что такое йога, и бросает вызов популярным предположениям о ее возрасте. По мнению Ремски, книга мягко деконструирует такие термины, как «оригинальный» и «аутентичный», вместо этого указывая на отношения ученика и учителя. Он находит книгу строго "йогической", переплетая воедино "культурное и личное", и предполагает, что "когда вы делаете сурья намаскара, ваше ощущение внутреннего единства может вибрировать вместе с соединением культур и истории ».
Инструктор по йоге Тимоти Бургин, рецензируя ту же книгу по основам йоги, называет ее« увлекательной и замечательной », одновременно хорошо задокументированной и, вероятно,« взбесившей перья некоторых йогов », отмечая, что раньше переходный период современной йоги: «Хатха-йоги считались изгоями и хулиганами, и их избегали как индейцы, так и жители Запада».
Учитель йоги Джилл Миллер, рецензируя книгу о Гайаме, отмечает, что Синглтон показал, сколько современных асан было «создано в среде индийского неонационализма и наполнено дозами европейской гимнастики, бодибилдинга и христианских программ YMCA ». Она отмечает, что это соответствовало ее давнему ощущению, что многие из поз были очень похожи на те, которые используются в боевых искусствах, и что аутентичность в йоге была не такой, как казалось.
Тезис Синглтона положил начало академическому дискурсу о том, что означает «аутентичность» применительно к современной йоге, как, например, в дипломной работе Кристины Рене Саджович 2015 года «Деколонизирующая йога: повествования подлинности, социальные чувства и подрывная деятельность в современной постуральной йоге», которая поддерживает аргументы Синглтона..
Синглтон утверждал, что Аштанга-йога может получить свое название не от восьмиступенчатой йоги Патанджали, а от ананга дандават пранама. поза. В 2011 году ученый-йога и филолог Джеймс Мэллинсон опубликовал «Ответ на тело йоги Марка Синглтона», поблагодарив Синглтона за «прекрасную работу», в которой объяснялось, «как сурья намаскар стал настолько неотъемлемой частью йоги, когда его нигде не найти в [среде валь хатха-йога] источники, с которыми я работаю », и записывая его момент эврики в конце книги с предположением Синглтона, что« современная ананга-йога получила свое название не от Восьмиступенчатая йога Патанджали, но от ананга дандават пранам, «подобный палке земной поклон», при котором восемь частей тела должны касаться земли ». Признавая себя не специалистом по современной йоге, он выделяет серию средневековых источников, описывающих несидячие асаны, из маярасаны (павлин) в 10 веке Виманарчанакальпа и далее. Мэллинсон и Синглтон стали коллегами в SOAS и продолжили совместное редактирование сборника 2017 г. Roots of Yoga, который подробно демонстрирует средневековое происхождение многих асан без сидения, хотя, как и Синглтон. утверждается в «Yoga Body», всего несколько поз стоя, Врикшасана (поза дерева) среди них.
Книга вызвала дискуссию как среди практиков йоги, так и среди ученых. В блоге TheBabarazzi Мэллинсон и учитель осознанной йоги Фрэнк Джуд Боччио присоединились к дискуссии о том, игнорировал ли Синглтон ранее синкретизм между йогой и другими философиями. Ремски заметил, что были ad hominem нападения на Синглтона: его называли «разоблачителем, культурным присвоителем,« младшим ученым из Англии »и проколониальным ревизионистом, стремящимся делегитимизировать индийские корни постурального мышления. практика ". Ремски отмечает, что большинство из них появлялись и исчезали в социальных сетях, их эфемерность указывает на их «интеллектуальную бедность», но их присутствие демонстрирует доступность Yoga Body для неакадемической аудитории «и ее жало».
Йога учитель Берни Горли назвал предпосылку Синглтона «смелой и потрясающей гипотезой», но заявил, что его не убедили. Он утверждал, что Синглтон придавал «огромное значение» нескольким источникам 19 века, главным образом европейцам, которые, возможно, не рассматривали йогу объективно, и что выбор 19 века в качестве границы был произвольным, даже если существует несколько более ранних источников. Он спросил, не лгал ли Кришнамачарья, как предполагал Синглтон, о том, что он изучал свою йогу по священному писанию (недокументированное Йога Корунта ) у гималайского мастера (Рамамохана Брахмачари). Он заявил, что в книге избегается подробное изучение отдельных асан и что многие асаны могли существовать без документации.
Через семь лет после публикации книги Аня П. Фоксен написала в Oxford University Press блог о том, что «С момента публикации книги Марка Синглтона« Йога Боди »мир йоги закружился с представлением о том, что практика осанки, которую вы найдете в сегодняшних фитнес-центрах, далеко не так стара, как нам хотелось бы представить. сотрудничества Синглтона с Джеймсом Мэллинсоном - Корни йоги - до сих пор нет точного ответа на вопрос о точной роли поз йоги в долгой и разнообразной истории практики. Тем не менее очевидно, что корневая система йоги намного больше обширный и сложный, чем заставят нас поверить даже самые уважаемые популяризаторы, такие как классическая работа середины века «Свет на йогу» (1966) Б.К.С. Айенгара ».
В 2015 году Синглтон написал осторожное новое предисловие к i Представьте сербский перевод Yoga Body. Он был проинформирован и изучен учеными-йогами, включая Андреа Джайн, Маллинсон, Гудрун Бюнеман и Элизабет де Мишелис. Он исправил основные заблуждения, возникшие при обсуждении книги, заявив, что она никому не говорит, как практиковать йогу, и не говорит, какой должна быть такая практика сейчас или в будущем; это не предполагало, что современная интернационализированная йога состоит исключительно из асан; он не утверждал, что асаны были изобретены недавно; он не обвинял пионеров, подобных Кришнамачарье, в плагиате. Вместо этого он предположил, что
имеет больше смысла говорить об адаптации, переосмыслении, переосмыслении (и т. Д.), А не об изобретении, поскольку эти термины выдвигают на первый план текущие процессы экспериментирования и бриколажа, которые характеризуют недавнюю историю глобализированной йоги, удерживает нас от споров о генеалогиях и истоках тех или иных поз. Именно здесь, в самой работе по интерпретации и усвоению традиции и современности, и заключается главный интерес этой книги ».
Синглтон предложил две причины, по которым у Yoga Body так резко разделились мнения. Во-первых, он заявил, что шафранирование индуистский националистический дискурс направлен на то, чтобы вернуть йогу (игнорируя ее множественные значения) как нечто чисто индийское; и что современный глобальный маркетинг йоги хочет обернуть свой продукт «мантией древности», чтобы максимизировать продажи. Он отметил, что гуру хотят иметь древние линии передачи (парампара ), чтобы подтвердить свои полномочия; и они хотят дать своим собственным гуру, таким как Кришнамачарья, агиографический образ. Однако истина, по его мнению, в чем-то более сложный: старое было адаптировано и преобразовано для создания чего-то нового, подходящего для радикально другой социальной среды.
Эти ссылки предназначены для обозначения обсуждаемые части текста Yoga Body.
