Войти
Изображение Патанджали Патанджали (санскрит : पतञ्जलि) был мудрецом из Индии, считается автором ряда санскритских работ. Величайшими из них являются Йога-сутры, классический текст йоги. Есть сомнения относительно того, является ли мудрец Патанджали автором всех приписываемых ему работ, поскольку существует ряд известных исторических авторов с таким же именем. В течение последнего столетия большое количество исследований было посвящено вопросу историчности или личности этого автора или этих авторов.
Среди наиболее важных авторов по имени Патанджали:
Патанджали по-прежнему почитают заклинаниями и святынями в некоторых формах современной постуральной йоги, таких как Йога Айенгара и Аштанга Виньяса Йога.
Согласно Монье Монье-Уильямс, слово «Патанджали» является составным именем из " патта »(санскрит: पत,« падение, полет ») и« андж »(अञ्ज्,« почитать, праздновать, красивый ») или« анджали »(अञ्जलि,« благоговение, соединение ладоней »).
Многие ученые, в том числе Луи Рену, предположили, что Патанджали, писавший о йоге, был другим человеком, чем Патанджали, написавший комментарий к грамматике Панини. В 1914 году Джеймс Вуд предположил, что это одно и то же лицо. В 1922 году Сурендранат Дасгупта представил ряд аргументов, чтобы предположить, что знаменитый текст грамматики и автор текста йоги могут быть идентичными.
Мнение о том, что это, вероятно, были два разных автора, является общепринятым, но некоторые западные ученые рассматривайте их как единое целое.
Некоторые представители индийской традиции считают, что один Патанджали написал трактаты по грамматике, медицине и йоге. Это было увековечено в стихе Бходжи в начале его комментария к Йогасутрам под названием Раджамарттанда (11 век), а также в следующем стихе, найденном в тексте Шиварамы 18-го века:
योगेन चित्तस्य पदेन वाचां मलं शरीरस्य च वैद्यकेन। योपाकरोत्तं प्रवरं मुनीनां पतञ्जलिं प्राञ्जलिरानतोस्मि॥
Йōгена читтасйа падена вачам малам шарирасйа ча вайдьякена. Yōpākarttaṁ pravaraṁ munīnāṁ patañjaliṁ prāñjalirānatōsmi
Английский перевод: Я склоняюсь, сложив руки вместе, выдающемуся мудрецу Патанджали, который удалил нечистоты ума с помощью йоги, речи с помощью грамматики и тела с помощью медицины.
Эта традиция. обсуждается Меуленбельдом, который прослеживает эту «относительно позднюю» идею до Бходжи (11 век), на которого, возможно, повлиял стих Бхарттхари (примерно 5 век), в котором говорится о эксперт по йоге, медицине и грамматике, имя которого, однако, не называется. Ни один из известных санскритских текстов до X века не утверждает, что за всеми тремя трактатами стоял один и тот же Патанджали.
Мудрец Патанджали, как говорят, достиг Самадхи посредством йогической медитации в Храм Брахмапуришварар, расположенный в Тирупаттур, Тамил Наду, Индия. Дживу Самадхи мудреца Патанджали, которое теперь является закрытым залом для медитаций, можно увидеть рядом со святыней Брахмы в комплексе Храм Брахмапуришварар.
Согласно грамматической традиции, Патанджали, как полагают, жил во втором веке до нашей эры. Он написал Махабхасью по сутрам Панини в форме, в которой цитировался комментарий к варттикам Катьяяны. Это крупная и влиятельная работа по грамматике и лингвистике санскрита. Датировка Патанджали и его Махабхасьи установлена комбинацией свидетельств, относящихся к периоду Империи Маурьев, исторических событий, упомянутых в примерах, которые он использовал для объяснения своих идей, хронологии древних классических санскритских текстов, уважающих его учение, и упоминание его текста или его имени в древнеиндийской литературе. Из трех древних грамматиков хронологическое датирование Патанджали серединой 2-го века до нашей эры считается "достаточно точным" в основных научных кругах.
Текст оказал влияние на буддийскую грамматическую литературу, а также на мемуары путешественников в Индию. Например, китайский паломник И-цзин упоминает, что Махабхасья изучается в Индии, и продвинутые ученые изучают ее за три года.
Практикуйте себя учись,. общаться с. избранным тобой божеством.
- Патанджали, Йогасутры II.44
В традиции йоги Патанджали - это почитаемое имя. Это произведение Патанджали состоит из сутр о Йоге (Йогасутра) и комментария к сутрам, называемого Бхашья. Некоторые считают, что сутры и Бхатья имеют разных авторов, а комментарий приписывается «редактору» (санскр. «Вьяса»). По словам Филиппа Мааса, тот же человек по имени Патанджали составил сутры и комментарий к Бхашье.
Радхакришнан и Мур приписывают текст грамматику Патанджали, датируя его вторым веком до н.э., во время Империя Маурьев (322–185 до н.э.). Маас оценивает дату Йогасутры Патанджали примерно в 400 г. н.э., основываясь на комментариях к ней, опубликованных в первом тысячелетии нашей эры. Эдвин Брайант, с другой стороны, опрашивает главных комментаторов в своем переводе Йога-сутр. Он заявляет, что «большинство ученых датируют текст вскоре после начала нашей эры (примерно с первого по второй век), но что он был помещен уже за несколько веков до этого». Брайант заключает, что «ряд ученых датируют йога-сутры четвертым или пятым веком нашей эры, но все эти аргументы были оспорены», и поздняя хронология этого Патанджали и его текста проблематична.
Статуя Патанджали с гирляндами Что касается его ранних лет, тамильская традиция шайва-сиддханты примерно 10 века нашей эры утверждает, что Патанджали изучал йогу вместе с семью другими учениками. от великого йогического Гуру Нанди Дева, как сказано в Тирумуларе в Тирумандирам (Тантра 1).
Нанди арулПетра Надхараи Наадином. Нандхигал Налвар Шива Йога Маамуни. Мандру тходжуда Патанджали Вьякрамар. Эндривар Энноду (Тирумулар) Энмарумааме
Перевод
Мы искали стопы
>украсившие Нандикешвару. Четыре Нандхи,. Шивайога Муни, Патанджали, Вьяграпада и я (Тирумулар). Мы были этими восьмерыми.
Патанджали - Рендеринг современного искусства в Патанджали Йогпите, Харидвар Независимо от того, написаны ли эти две работы, Йога-сутры и Махабхашья одним и тем же автором, был предметом серьезных споров. Авторство этих двух текстов впервые приписывается одному и тому же человеку в «Раджамартанде» Бходжадевы, относительно позднем (10 век) комментарии к Йога-сутрам, а также в нескольких последующих текстах. Что касается самих текстов, то в Йога-сутре III.44 сутра цитируется как сутра из Патанджали по имени, но сама эта строка не из Махабхашьи. Эта легенда X века об единоличном авторстве сомнительна. Литературные стили и содержание Йогасутры и Махабхашьи совершенно разные, и единственная работа по медицине, приписываемая Патанджали, утеряна. Источники сомнений включают отсутствие перекрестных ссылок между текстами и отсутствие взаимной осведомленности друг о друге, в отличие от других случаев нескольких работ (более поздних) санскритских авторов. Кроме того, некоторые элементы в Йога-сутрах могут быть датированы 4 веком нашей эры, но такие изменения могут быть вызваны разным авторством или более поздними добавлениями, которые не являются нетипичными для устной традиции. Большинство ученых называют обе работы «Патанджали», не имея в виду, что они написаны одним и тем же автором.
В дополнение к Махабхашья и Йога-сутрам, комментарий 11-го века к Чараке бенгальского ученого Чакрапани Датта и текст 16-го века Патанджаличарита приписывает Патанджали - медицинский текст под названием Carakapratisaskṛtaḥ (ныне утерян), который, по-видимому, является переработкой (pratisaskṛtaḥ) медицинского трактата Чараки. Хотя в медицинском труде есть краткий трактат по йоге под названием Чаракасамхита (от Чараки), ближе к концу главы под названием Шарирастхана он примечателен тем, что не имеет большого сходства с Йога-сутрами и фактически представляет собой восьмеричную форму. йога, которая полностью отличается от той, что изложена Патанджали в «Йога-сутрах» и комментарии «Йогасутрабхашья».
Йога-сутры Патанджали - это 196 индийских сутр (афоризмов ) по йоге. Это был самый переводимый древнеиндийский текст в средневековую эпоху, который был переведен примерно на сорок индийских языков и два неиндийских языка: древнеяванский и арабский. Текст оставался безвестным почти на 700 лет, с 12 по 19 век, и вернулся в конце 19 века благодаря усилиям Свами Вивекананды и других. Он снова получил известность как классика возвращения в 20-м веке.
История показывает, что до 20-го века на сцене индийской йоги доминировали другие тексты йоги, такие как Бхагавад Гита, Йога Васиштха и Йога Яджнавалкья. Ученые считают Йога-сутры формулировок Патанджали одной из основ классической философии йоги индуизма.
Mahābhāṣya («великий комментарий ") Патанджали к Ашадхьяйи из Панини является основным ранним изложением Панини, наряду с несколько более ранней Варттикой Катьяяны. Патанджали относится к тому, как связаны слова и значения - Патанджали утверждает шабдапраманаН - что доказательная ценность слов заложена в них, а не происходит извне - ассоциация значения слова является естественной. Эти вопросы в отношении значения слова (символ ) будут разработаны в лингвистической традиции санскрит в дебатах между мимамса, ньяя и буддийские школы в течение следующих пятнадцати веков.
Патанджали также определяет раннее понятие спхота, которое будет значительно развито позднее санскритские лингвисты, такие как Бхартрихари. В Патанджали sphoTa (от sphuT, рывок / взрыв) - это неизменное качество речи. Шумный элемент (дхвани, слышимая часть) может быть длинным или коротким, но на sphoTa не влияют различия отдельных говорящих. Таким образом, отдельная буква или «звук» (varNa), такая как k, p или a, является абстракцией, отличной от вариантов, производимых в реальном произнесении. Эта концепция была связана с современным понятием фонемы, минимального различия, которое определяет семантически отличные звуки. Таким образом, фонема - это абстракция для ряда звуков. Однако в более поздних произведениях, особенно в Бхартрихари (VI век н.э.), понятие sphoTa меняется, чтобы стать скорее ментальным состоянием, предшествующим фактическому высказыванию, подобно лемме .
. В трудах Патанджали также разрабатываются некоторые принципы морфология (пракрия). В контексте развития афоризмов Панини он также обсуждает комментарии Катьяяны, которые также афористичны и подобны сутрам; в более поздней традиции они были переданы так, как были включены в обсуждение Патанджали. В целом, он защищает многие позиции Панини, которые несколько иначе интерпретировались в Катьяяне.
В отличие от целей Панини в Аштьядхьяи, которая состоит в том, чтобы отличать правильные формы и значения от неправильных (шабдаунушасана), цели Патанджали более метафизичны. К ним относятся правильное чтение священных писаний (Агама), поддержание чистоты текстов (ракша), прояснение двусмысленности (асамдеха), а также педагогическая цель обеспечения более легкого механизма обучения (лагху). Эта более сильная метафизическая склонность также указывается некоторыми как одна из объединяющих тем Йога-сутр и Махабхашьи, хотя внимательное изучение фактического использования санскрита Вудсом не выявило сходства в языке или терминологии.
Текст Mahābhāṣya был впервые критически отредактирован востоковедом 19-го века Францем Килхорном, который также разработал филологические критерии, позволяющие отличить «голос» Катьяны от голоса Патанджали. Впоследствии вышел ряд других изданий, текст 1968 года и перевод С.Д. Джоши и Дж.Х.Ф. Рудбергена часто считают окончательным. К сожалению, последняя работа не завершена.
Патанджали также пишет легкими прикосновениями. Например, его комментарий о конфликтах между ортодоксальными брахманическими (астика) группами и неортодоксальными, наастическими группами (буддизм, джайнизм и атеистами) кажется актуальным для религиозного конфликта даже сегодня. : враждебность между этими группами была подобна вражде между мангустом и змеей. Он также проливает свет на современные события, комментируя недавнее греческое вторжение, а также несколько племен, которые жили в северо-западных регионах субконтинента.
Патанджали также является известным автором медицинского текста под названием Патанджала, также называемого Патанджала или Патанджалатантра. Этот текст цитируется во многих индийских текстах, посвященных йоге и здоровью. Патанджали называют медицинским авторитетом в ряде санскритских текстов, таких как Йогаратнакара, Йогаратнасамуччая, Падартхавиджняна, Чакрадатта бхашья. Некоторые из этих цитат уникальны для Патанджалы, но другие также встречаются в основных индуистских медицинских трактатах, таких как Чарака Самхита и Сушрута Самхита.
Есть четвертый ученый, также по имени Патанджали, который, вероятно, жил в 8 веке н.э. и написал комментарий к Чарака Самхита, и этот текст называется Чаракаварттика. Два ученых-медика по имени Патанджали могут быть одним и тем же человеком, но, по общему мнению, это совершенно разные люди, чем Патанджали, написавший классическую санскритскую грамматику Махабхасья.
Патанджали удостоен воззваний и святыни в некоторых современных школах йоги, включая Йогу Айенгара и Аштанга Виньяса-йогу. Ученый йогой Дэвид Гордон Уайт пишет, что подготовка учителей йоги часто включает «обязательные инструкции» в Йога-сутре. Уайт называет это «любопытным, мягко говоря», поскольку текст, по его мнению, по существу не имеет отношения к «йоге, как ее преподают и практикуют сегодня », комментируя, что Йога-сутра «почти лишена обсуждения этого. позы, растяжка и дыхание ».
Портал индуизма 
Индийский портал  | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Патанджали |
