Войти
| Преподобный. Вальтер Раушенбуш | |
|---|---|
 | |
| Родился | (1861 г.) -10-04) 4 октября 1861 г.. Рочестер, Нью-Йорк, США |
| Умер | 25 июля 1918 (1918-07-25) (в возрасте 56). Рочестер, Нью-Йорк, США |
| Супруг (а) | Полин Ротер (m.1893) |
| Родитель (и) |
|
| Церковная карьера | |
| Религия | Христианство (Баптист ) |
| Рукоположение | 1886 |
| Академическое образование | |
| Alma mater | Рочестер Богословская семинария |
| Влияния | |
| Академическая работа | |
| Дисциплина | |
| Школа или традиция | |
| Учреждения | Рочестерская духовная семинария |
| Известные труды | Теология социального Евангелия (1917) |
| Под влиянием | |
Уолтер Раушенбуш (1861–1918) был американским теологом и баптистом пастором, преподававшим в Рочестерской духовной семинарии. Раушенбуш был ключевой фигурой в движениях Социальное Евангелие и единого налога, которые процветали в Соединенных Штатах в конце 19-го и начале 20-го веков. Он также был дедушкой по материнской линии влиятельного философа Ричарда Рорти и прадедом Пола Раушенбуша.
Уолтер Раушенбуш родился 4 октября 1861 года в Рочестере, Нью-Йорк, в семье немцев Августа Раушенбуша и бывшей Кэролайн Рамп.
Несмотря на то, что в юности он прошел через период бунта, в 17 лет он пережил личное религиозное обращение, которое «повлияло на [его] душу до глубины души». Подобно Блудному Сыну, он писал: «Я пришел к Отцу, начал молиться о помощи и получил ее». Но позже он почувствовал, что этот опыт был неполным, сосредоточенным на покаянии в личных грехах, но не в социальных грехах.
После школы он пошел учиться в гимназию (эквивалент подготовительной школы) в Гютерсло в Германии. Затем он вернулся в Соединенные Штаты, где окончил Рочестерский университет в 1884 году и окончил Рочестерскую богословскую семинарию Американских баптистских церквей США в 1886 году.
Когда он посетил Рочестерскую духовную семинарию, его ранние учения подверглись сомнению. Он узнал о высшей критике, что побудило его позже прокомментировать, что его «унаследованные идеи о безошибочности Библии стали несостоятельными». Он также начал сомневаться в заместительном искуплении; по его словам, «этому не учил Иисус; это делает спасение зависимым от тринитарной сделки, которая далеки от человеческого опыта; и это подразумевает концепцию божественной справедливости, которая противоречит человеческой чувствительности». Но вместо того, чтобы поколебать его веру, эти испытания только усилили ее.
В 1886 Раушенбуш начал пасторство во Второй немецкой баптистской церкви в «Адской кухне », Нью-Йорк. Городская бедность и детские похороны привели его к общественной активности. По его мнению, церковь сыграла важную роль в борьбе с системной несправедливостью среди всех групп и для каждого человека.
В 1892 году Раушенбуш и несколько друзей сформировали группу под названием Братство Королевства. Пасторы и лидеры присоединятся к организации, чтобы обсудить и реализовать социальное евангелие.
. В 1897 году он начал преподавать Новый Завет в Рочестерской духовной семинарии в Рочестере., Нью-Йорк, до 1902 года, где он преподавал историю церкви.
В 1907 году он опубликовал книгу «Христианство и социальный кризис», которая повлияла на действия нескольких участников социального евангелия.
В 1917 году публикация книги «Богословие для социального Евангелия» сплотит дело социального евангелия многих протестантских и евангелических церквей. В этой книге он объясняет, что христиане должны быть подобны Всевышнему, который стал человеком в Иисусе Христе, который был со всеми на равных и считал людей предметом любви и служения.
Вальтер Раушенбуш умер в Рочестере 25 июля 1918 года в возрасте 56 лет.
Творчество Раушенбуша повлияло, в частности, на Мартина Лютера Кинга-младшего, Десмонд Туту, Люси Рэндольф Мейсон, Рейнхольд Нибур, Норман Томас, Джеймс МакКлендон и его внук Ричард Рорти. Даже в 21 веке имя Раушенбуша используется некоторыми министерствами социальной справедливости в честь его жизни и работы, включая такие группы, как Rauschenbusch Metro Ministries в Нью-Йорке и Центр духа и действия Раушенбуша в Сиэтле.
Архивы Североамериканской баптистской конференции в Су-Фоллс, Южная Дакота и Американское баптистское историческое общество в Атланте, Джорджия, оба хранят обширные коллекции Раушенбуша. Архивы церкви Orchard Community Church в Греции, Нью-Йорк, содержат оригинальные записи о крещении Уолтера и записи о членстве его жены и отца.
Раушенбуш вместе с Вашингтоном Глэдденом и Джейкобом Риисом чествуют праздником в литургическом календаре Епископальной церкви ( США) 2 июля.
Около 1929 года г-жа Эдмунд Лайон подарила витражу баптистской церкви на Эндрюс-стрит (известной как Первая немецкая баптистская церковь до 1918 года) в Рочестере. В конце 1960-х годов здание пустовало, и некоторые окна были украдены, в том числе часть оригинального окна Раушенбуша. Новое собрание приобрело здание, а эксперт по витражам отремонтировал и воссоздал некоторые из окон; однако верхняя часть окна Раушенбуша существенно отличается от оригинала. Фотография оригинального окна появляется в буклете, который был опубликован к празднованию столетия церкви в 1951 году.
Взгляд Раушенбуша на христианство заключался в том, чтобы распространять Царство Божье, не через стиль проповеди «огонь и сера », а через христианскую жизнь, которую ведут его члены. Раушенбуш не понимал смерть Иисуса как акт заместительного искупления; скорее, он пришел к выводу, что Иисус умер, «чтобы заменить эгоизм любовью как основу человеческого общества». Раушенбуш писал, что «христианство революционно по своей природе», и пытался напомнить об этом обществу. Он учил, что Царство Божье «заключается не в том, чтобы привести людей на небеса, но в том, чтобы преобразовать жизнь на земле в гармонию небес».
В раннем взрослении Раушенбуша основные протестантские церкви в значительной степени были союзниками общественный и политический истеблишмент, фактически поддерживающий такие практики, как использование детского труда и господство баронов-разбойников. Многие церковные лидеры не видели связи между этими проблемами и их собственными прихожанами, поэтому ничего не сделали для решения этих проблем. Но Раушенбуш считал своим долгом как служителя и ученика Христа действовать с любовью, пытаясь улучшить социальные условия.
В «Христианстве и социальном кризисе» (1907) Раушенбуш писал: «Кто бы ни разделял религиозную и социальную жизнь, не понимал Иисуса. Кто бы ни установил какие-либо границы для реконструктивной силы религиозная жизнь выше социальных отношений и институтов людей, до такой степени отрицает веру Учителя ». Значение этой работы состоит в том, что в ней говорится об ответственности человека перед обществом.
В своей «Теологии социального Евангелия» (1917) он писал, что для Иоанна Крестителя крещение было «не ритуальным актом индивидуального спасения, но акт посвящения религиозному и общественному движению ".
Что касается социальной глубины и широты искупительной работы Христа, Раушенбуш писал: «Иисус ни в каком реальном смысле не понес греха какого-то древнего британца, избившего свою жену в 56 г. до н.э., или какого-то горца в Теннесси. который напился в 1917 году нашей эры. Но он действительно понес бремя общественных грехов организованного общества, а они, в свою очередь, причинно связаны со всеми частными грехами ».
Раушенбуш перечислил
шесть грехов общественного характера, которые вместе привели к убийству Иисуса. Он вынес их сокрушительную атаку своим телом и душой. Он переносил их не из сочувствия, а из непосредственного опыта. Поскольку личные грехи людей способствовали существованию этих общественных грехов, он вступил в столкновение с тотальностью зла в человечестве. Не требуется юридической фикции вменения, чтобы объяснить, что «он был ранен за наши преступления, он был ранен за наши беззакония». Это объясняет солидарность.
Эти шесть «социальных грехов», которые Иисус, согласно Раушенбушу, понес на кресте:
религиозный фанатизм, сочетание взяточничества и политической власти, коррупция справедливости, дух мафии [существо » социальная группа сошла с ума »] и действия толпы, милитаризм и классовое презрение - каждый, кто изучает историю, признает, что все это суммирует конституционные силы в Царстве Зла. Иисус понес эти грехи ни в каком законном или искусственном смысле, но в том, что они повлияли на его собственное тело и душу. Он не помогал им, как мы, и все же они были возложены на него. Это были не только грехи Каиафы, Пилата или Иуды, но и общественный грех всего человечества, которому способствовали все, кто когда-либо жил, и от которого пострадали все, кто когда-либо жил.
Раушенбуш также приложил значительные усилия, чтобы исправить это. объясняя проблему зла, которое он видел воплощенным не в отдельных лицах, а в «надличностных сущностях», которые были социально-экономическими и политическими институтами. Он обнаружил четыре основных очага надличностного зла: милитаризм, индивидуализм, капитализм и национализм. К ним он сопоставил четыре институциональных воплощения добра: пацифизм, коллективизм, социализм и интернационализм.
движение социального евангелия не было движением единое и целенаправленное движение, так как в него входили участники, не согласные с выводами других участников движения. Раушенбуш заявил, что движению необходимо «богословие, чтобы сделать его эффективным», и точно так же «богословие нуждается в социальном евангелии, чтобы оживить его». В «Теологии социального евангелия» (1917) Раушенбуш взял на себя задачу создания «систематического богословия, достаточно обширного, чтобы соответствовать [нашему социальному евангелию], и достаточно жизненно важного, чтобы поддержать его». Он считал, что социальное евангелие будет «постоянным дополнением к нашему духовному мировоззрению и что его появление станет [г] положением в развитии христианской религии», и поэтому необходим систематический инструмент для его использования.
В «Богословии для социального Евангелия» Раушенбуш писал, что индивидуалистическое евангелие прояснило греховность личности, но не пролило свет на институциональную греховность: «Оно не пробудило веру в волю и силу. Бога, чтобы избавить постоянные институты человеческого общества от унаследованной ими вины угнетения и вымогательства ". Эту идеологию унаследуют теологи освобождения, а также защитники гражданских прав и лидеры, такие как Мартин Лютер Кинг-младший
. Идея Царства Божьего имеет решающее значение для предложенной Раушенбушем теологии социального евангелия.. Он заявил, что идеология и «доктрина Царства Божьего», о которых «всегда говорил» Иисус Христос, постепенно были заменены идеологией церкви. Сначала это было сделано ранней церковью из-за необходимости, но Раушенбуш призвал христиан вернуться к доктрине Царства Божьего. Конечно, такая замена дорого обошлась богословию и христианам в целом: эта замена повлияла на наш взгляд на Иисуса и синоптические евангелия, на этические принципы Иисуса и ритуалы поклонения. Раушенбуш увидел четыре практических преимущества в подчеркивании Царства Божьего, а не Церкви: Царство Божье не подвержено ловушкам Церкви; он может проверить и исправить Церковь; это пророческая, ориентированная на будущее идеология и революционная, социальная и политическая сила, которая считает все творение священным; и это может помочь спасти проблемный, греховный общественный порядок.
 | Викиисточник содержит оригинальные работы, написанные. Вальтером Раушенбушем |
 | Викицитатник содержит цитаты, связанные с: Вальтер Раушенбуш |
