Войти
"Не желай "- наиболее распространенный перевод одного (или двух, в зависимости от традиции нумерации) Десяти заповедей или Декалога, которые широко понимаются как моральные императивы правоведами, иудейскими учеными, католическими учеными и протестантами. Книга Исход и Книга Второзакония описывают Десять Заповедей как сказанные Богом, начертанные на двух каменных скрижалях перстом Божьим, и после того, как Моисей разбил оригинальные скрижали, переписанные Богом на замену.
В традициях, которые считают этот отрывок единственной заповедью, полный текст гласит:
Не желай дома ближнего твоего. Не желай жены ближнего твоего, его слуги или рабыни, его вола или осла, или всего, что принадлежит твоему ближнему.
— Исход 20:17в отличие от другой Заповеди, которые сосредоточены на внешних действиях, эта заповедь сосредоточена на мысли. Категорически запрещается связывать свои желания с тем, что запрещено. Одна заповедь запрещает прелюбодеяние. Эта заповедь запрещает желание прелюбодеяния. Одна заповедь запрещает воровство. Эта заповедь запрещает стремление к приобретению чужого имущества. В Новом Завете Иисус описывает Десять Заповедей как результат сердечных желаний, а не просто запрещает определенные внешние действия.
Вы слышали, что людям давным-давно было сказано: «Не убивайте» и «всякий, кто убивает, будет наказан». Но я говорю вам, что всякий, кто гневается на своего брата, будет наказан… Вы слышали, что сказано: «Не прелюбодействуй». Но я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с похотью, уже совершил с ней прелюбодеяние в своем сердце.
— Матфея 5: 21-22, 27-28 (NIV)Катехизис католической церкви связывает заповедь против похоти с заповедью «люби ближнего твоего, как самого себя». Ибн Эзра на вопрос «как может человек не желать прекрасного в своем сердце?» писали, что главная цель всех заповедей - уравновесить сердце.
Еврейское слово, переведенное как «желание», - хамад (חמד), которое обычно переводится на английский как «желание», «похоть» и «сильное желание». Библия на иврите содержит ряд предупреждений и примеров негативных последствий вожделения или вожделения. Например, когда Бог наставлял Израиль относительно ложной религии хананеев, он предупреждал их не желать серебра или золота на своих идолах, потому что это может привести к внесению в дом мерзостей.
Образы их богов ты должен сжечь в огне. Не желайте серебра и золота на них и не берите их себе, иначе вы попадете в ловушку, ибо это мерзко для Господа, Бога вашего. Не приносите в дом ничего отвратительного, иначе вы, как и оно, будете готовы к разрушению. Совершенно ненавидьте и ненавидьте его, потому что он отделен для разрушения.
— Второзаконие 7: 25-26 (NIV)Книга Иисуса Навина содержит повествование, в котором Ахан навлек на себя гнев Божий, возжелав запрещенное золото и серебро. что он нашел в разрушении Иерихона. Это изображается как нарушение завета и постыдный поступок.
Книга Притч предостерегает от желания: «Прежде всего, храни свое сердце, потому что оно - источник жизни». Пророк Михей осуждает жажду домов и полей как предупреждение против вожделения материальной собственности. Еврейское слово, означающее «вожделение», также можно перевести как «похоть», и книга Притч предостерегает от вожделения в форме сексуального вожделения.
Не желай в своем сердце ее красоты и не позволяй ей пленить тебя своими глазами, ибо блудница превращает тебя в буханку хлеба, а прелюбодейка охотится за самой твоей жизнью.
— Притчи 6: 25-26 (NIV)Эта заповедь направлена против греха зависти. Человеку дарован дар человеческого разума, чтобы он мог отличать хорошее от плохого даже в своих мыслях. Бава Батра учит, что человек может даже навредить ближнему своими глазами. Он утверждает, что ущерб, причиненный взглядом, также рассматривается как запрещенный ущерб. Даже если алчное желание скрыто в сердце, алчное желание само по себе рассматривается Торой как вредное для ближнего.
Филон Александрийский описывает алчность как своего рода восстание и заговор против других, потому что страсти души грозны. Он считает желание наихудшим видом страсти, но также и страстью, над которой человек осуществляет добровольный контроль. Поэтому почти в конце своей беседы о Десятисловии Филон увещевает человека использовать эту заповедь, чтобы уничтожить желание, источник всех беззаконий. Необузданное алчное желание является источником личных, межличностных и международных раздоров:
«Является ли любовь к деньгам, или женщинам, или славе, или любой другой действенной причиной удовольствия, источником удовольствия. легкое и обычное зло? Разве не из-за этой страсти отношения разрываются на части и превращают зародившуюся в природе добрую волю в непримиримую вражду? И разве великие страны и густонаселенные королевства не опустошены внутренними мятежами по этим причинам? И не по той же причине земля и море постоянно наполняются новыми и ужасными бедствиями из-за морских сражений и военных экспедиций? »
Книга Исход с комментарием Авраама ибн Эзры, Неаполь 1488 Авраам ибн Эзра учили, что человек может управлять своими желаниями, тренируя свое сердце довольствоваться тем, что ему наделил Бог.
«Когда он знает, что Бог запретил ему жену своего соседа, тогда она выше в его глазах, чем принцесса в глазах крестьянина. И поэтому он доволен своей долей и не позволяет своему сердцу желать и желать чего-то, что ему не принадлежит, потому что он знает, что Бог не желает дать это ему; он не может взять это силой, своими мыслями или планами. Он верит в своего Создателя, что Он обеспечит его и творите добро в Его глазах ».
Маймонид (Рамбам) рассматривал запрет алчности как забор или границу, предназначенную для удержания приверженцев на безопасном расстоянии от очень серьезных грехов воровства, прелюбодеяния и убийства :
«Желание ведет к вожделению, а вожделение ведет к воровству. Ибо, если владелец (желаемого объекта) не желает продавать, даже если ему предлагают хорошую цену и его умоляют принять, человек (который жаждет предмета) придет, чтобы украсть его, как написано (Михей 2: 2) [Михей 2: 2]: «Они жаждут полей и (тогда) все они. И если хозяин приблизится к нему с целью вернуть свои деньги или предотвратить кражу, то он придет на убийство. Иди и учись на примере Ахава [Ахава] и Навота [Навуфея] ».
Увещевание Маймонида к На примере Ахава и Навуфея упоминается повествование в 3 Царств 21, в котором царь Израиля Ахав пытался убедить Навуфея Изреелитянина продать ему виноградник, который принадлежал Навуфею, примыкавший к царскому дворцу. Ахав хотел, чтобы эта земля использовалась как огород, но Навуфей отказался продать или обменять собственность Ахаву, сказав: «Не дай мне Господь отдать тебе то, что я унаследовал от моих отцов!» Жена Ахава Иезавель затем сговорилась заполучить виноградник, написав письма от имени Ахава старейшинам и знатным людям в городе Навуфея, предписывая им, чтобы двое негодяев дали лжесвидетельство, утверждая, что Навуфей проклял и Бога, и царя. После того, как Навуфей был забит камнями до смерти, Ахав завладел виноградником Навуфея. В тексте говорится, что ГОСПОДЬ очень рассердился на Ахава, а пророк Илия выносит приговор и Ахаву, и Иезавели.
Евангелие от Луки описывает предупреждение Иисуса хранить свое сердце против алчности. «Берегитесь и остерегайтесь всякой алчности, ибо жизнь человека не состоит в изобилии его имущества». Иисус также описывает грехи, которые оскверняют человека, как грехи, происходящие от необузданных желаний в сердце. Послание Иакова изображает корыстное желание, обитающее в сердце, как внутренний источник искушения и греха. Иаков продолжает описывать, как корыстное желание ведет к ссорам и что недостаток материального имущества вызван тем, что он не просит о нем у Бога и задает неверные мотивы.
Вы жаждете и не можете получить, поэтому вы ссоритесь и ссоритесь. У вас нет, потому что вы не просите. Вы просите и не получаете, потому что просите неправильно, потратить их на свои увлечения. Вы прелюбодейные люди! Разве вы не знаете, что дружба с миром - это вражда с Богом? Поэтому всякий, желающий быть другом мира, становится врагом Бога.
— Иакова 4: 2-4Послание к Ефесянам и Послание к Колоссянам рассматривают грех корыстолюбия как своего рода идолопоклонство. и перечислите этот грех вместе с сексуальной безнравственностью и нечистотой, которые вызывают гнев Божий.
Но сексуальная безнравственность и всякая нечистота или алчность не должны даже упоминаться среди вас, как это принято среди святых. Пусть не будет нечистоты, глупых разговоров или грубых шуток, которые неуместны, а пусть будет благодарение. Ибо вы можете быть уверены в том, что всякий сексуально безнравственный или нечистый или алчный (то есть идолопоклонник) не имеет наследства в Царстве Христа и Бога. Пусть никто не обманывает вас пустыми словами, потому что из-за всего этого гнев Божий постигает сынов непослушания.
— Ефесянам 5: 5-6Новый Завет подчеркивает благодарность и удовлетворение как правильное отношение сердца, которое контрастирует алчность. Иоанн Креститель призывал солдат довольствоваться своей зарплатой, а не вымогать деньги с помощью угроз и ложных обвинений. Послание к Евреям побуждает человека сохранять свою жизнь свободной от любви к деньгам и «довольствоваться тем, что имеешь», и полагаться на обещания и помощь Бога, а не полагаться на богатство. Книга 1 Тимофею содержит классическое предупреждение против любви к деньгам и подчеркивает, что довольствоваться едой и одеждой - это великая выгода.
Теперь благочестие с удовлетворением приносит большую пользу, потому что мы ничего не принесли в мир, и мы не можем ничего взять от мира. Но если у нас есть еда и одежда, мы будем довольны этим. Но желающие разбогатеть впадают в искушение, в ловушку, во множество бессмысленных и вредных желаний, ввергающих людей в гибель и разрушение. Ведь любовь к деньгам - корень всех зол. Именно из-за этого стремления некоторые отклонились от веры и пронзили себя многими муками.
— 1 Тимофею 6: 6-10
Деталь: Luxuria (похоть) в Семь смертных грехов и четыре последних дела, Иероним Босх Католическая церковь считает, что запрет на вожделение во Второзаконии 5:21 и Исход 20:17 включает две заповеди, которые пронумерованы девятой и десятой. С католической точки зрения девятая заповедь - это запрет на плотское похоть (или похоть ), а десятая заповедь запрещает жадность и привязанность своего сердца к материальному имуществу.
Девятая заповедь запрещает «внутреннему, мысленному желанию или плану» совершать прелюбодеяние, что строго запрещено шестой заповедью. Он считается греховным, когда желает или думает похотливо и намеренно с «полным знанием и полным согласием воли».
Ключевым моментом в католическом понимании девятой заповеди является заявление Иисуса в Проповеди на горе : «Всякий, кто смотрит на женщину с похотью, уже совершил с ней прелюбодеяние в своем сердце». В Богословие тела Папа Иоанн Павел II говорит, что Иисус запрещает человеку совершать прелюбодеяние в сердце не только с другим супругом, но и с его / ее собственной супругой, когда кто-то смотрит похотливо обращается с ним или обращается с ним «только как с объектом для удовлетворения инстинкта». Особое внимание уделяется мыслям и отношениям сердца, а также обещанию, что чистые сердцем увидят Бога и будут подобны Ему.
Шестое блаженство провозглашает: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». «Чистые сердцем» относятся к тем, кто настроил свой разум и волю на требования Божьей святости, главным образом в трех областях: милосердие; целомудрие или сексуальная прямота; любовь к истине и ортодоксальность веры. … «Чистым сердцем» обещано, что они увидят Бога лицом к лицу и будут подобны Ему (1 Коринфянам 13:12; 1 Иоанна 3: 2). Чистота сердца - предварительное условие видения Бога. Даже сейчас он позволяет нам видеть согласно Богу, принимать других как «соседей»; оно позволяет нам воспринимать человеческое тело - свое и тело наших ближних - как храм Святого Духа, проявление божественной красоты.
Хотя крещение наделяет христианина благодатью очищения от грехов, крещеные должны продолжать борьбу против беспорядочные желания и похоть плоти. По Божьей благодати он может одержать победу 1) благодаря дару целомудрия, который наделяет любовь безраздельным и честным сердцем 2) чистотой намерений, стремящихся найти и исполнить волю Бога во всем 3) чистотой видения, которое дисциплинирует чувства и воображение и отказывается от соучастия в нечистых мыслях, и 4) молитвой, которая обращается к Богу за помощью против искушений и возлагает свои заботы на Бога.
Соблюдение требования чистоты девятой заповеди требует скромности, которая » защищает интимный центр человека ». Скромность отказывается раскрыть «то, что должно оставаться скрытым». Скромность - это слуга целомудрия, она руководит тем, как человек смотрит на других и ведет себя по отношению к ним, защищая их в соответствии с достоинством человеческой личности. Скромность поощряет терпение и умеренность в любовных отношениях, требуя, чтобы условия для окончательной отдачи и приверженности мужчины и женщины выполнялись друг перед другом. Это порядочность, которая вдохновляет на одежду. Скромность сдержана и избегает вредного любопытства.
Есть скромность как в отношении чувств, так и в отношении тела. Он протестует, например, против вуайеристских исследований человеческого тела в определенных рекламных объявлениях или против призывов некоторых СМИ, которые заходят слишком далеко в демонстрации интимных вещей. Скромность вдохновляет образ жизни, который позволяет противостоять соблазнам моды и давлению господствующих идеологий. Формы, которые принимает скромность, варьируются от одной культуры к другой. Однако повсюду скромность существует как интуиция духовного достоинства, присущего человеку. Он рождается с пробуждающимся сознанием того, что он субъект. Учить детей и подростков скромности - значит пробуждать в них уважение к человеческой личности.
— Катехизис католической церквиКатолическая церковь учит не только личной чистоте и скромности, но и тому, что христианская чистота требует очищения социального климата. Средства массовой информации должны проявлять уважение и сдержанность в своих презентациях, которые не должны содержать широко распространенного эротизма и склонности к вуайеризму и иллюзиям. Моральная вседозволенность основана на ошибочном понимании свободы человека. Воспитание нравственного закона необходимо для развития истинной свободы. От педагогов следует ожидать, что они будут давать молодым людям «наставления с уважением к истине, качествам сердца, моральному и духовному достоинству человека».
Живопись 1909 г. Поклонение Маммоне, новозаветному изображению и олицетворению материальной жадности, Эвелин Де Морган.католическое учение о запрете жадности и зависти сосредоточьтесь на увещеваниях Христа желать и накапливать сокровища на Небесах, а не на Земле: «Где ваше сокровище, там будет и ваше сердце». Десятая заповедь считается завершением и раскрытием девятой. Десятая заповедь запрещает желать чужого имущества как корень воровства и мошенничества, запрещенных заповедью «Не кради». «Похоть очей» ведет к насилию и несправедливости, запрещенным заповедью «Не убий». Алчность, как и сексуальная безнравственность, происходит от идолопоклонства, запрещенного первыми тремя заповедями. Наряду с девятой заповедью, десятая обобщает все Десять заповедей, фокусируясь на намерениях и желаниях сердца.
Алчные желания создают беспорядок, потому что они выходят за рамки удовлетворения основных человеческих потребностей и «выходят за рамки разума». и побуждают нас несправедливо желать того, что не принадлежит нам, что принадлежит другому или что должно ему ". Запрещены жадность и желание безгранично накапливать земные блага, так же как жадность и страсть к богатству и власти. «Не желай» означает, что мы должны отвергать наши желания всего, что нам не принадлежит. Отсутствие достаточного количества денег считается признаком любви к деньгам. Послушание десятой заповеди требует, чтобы зависть была изгнана из человеческого сердца. Зависть - это главный грех, который включает в себя печаль при виде чужих благ и неумеренное желание приобрести их для себя. Крещеный должен противостоять зависти, проявляя добрую волю, радуясь и восхваляя Бога за материальные благословения, дарованные ближнему и брату. Бог предостерегает человека от того, что кажется «полезным в пищу... радостью для глаз... желанием сделать человека мудрым», а закон и благодать отворачивают сердца людей от жадности и зависти к Святому Духу, который удовлетворяет человеческое сердце.
Но теперь праведность Божья явилась отдельно от закона, хотя закон и пророки свидетельствуют об этом, праведность Божья через веру в Иисуса Христа для всех верующих »(Римлянам 3:21). -22) Отныне верные Христа «распяли плоть с ее страстями и желаниями»; они водимы Духом и следуют за желаниями Духа »(Галатам 5:24, ср. Римлянам 8:14, 27)
— Катехизис католической церквиКатолическое учение напоминает, что Иисус велит своим ученикам предпочесть его всему и каждому, и предлагает им «отречься от всего, что [у них есть]» ради него и Евангелия. Иисус показал своим ученикам пример бедной вдовы из Иерусалима, которая отдала из своей бедности все, на что ей оставалось жить. Отстранение от богатства изображается как обязательное условие для входа в Царство Небесное. «Блаженны нищие духом» показывает, что те, кто добровольно не получает своих физических потребностей, более склонны искать удовлетворения своих духовных потребностей через Иисуса Христа. «Господь скорбит о богатых, потому что они находят свое утешение в изобилии добра». «Я хочу увидеть Бога» выражает истинное желание человека. Вода вечной жизни утоляет жажду Бога. Привязанность к благам этого мира - это рабство. Библейское лекарство - это желание истинного счастья, которое можно найти в поисках и нахождении Бога. Святые люди должны бороться благодатью свыше, чтобы получить блага, обещанные Богом. Верующие Христа умерщвляют свои пристрастия и милостью Божьей побеждают соблазны удовольствия и силы. Ибо какая польза человеку приобрести весь мир, но потерять свою душу?
«Десятая заповедь», Harpers Weekly, 12 марта 1870 г. Мартин Лютер рассматривает греховную природу человека так, что ни один человек по своей природе не желает видеть в других столько же, сколько он сам, каждый приобретает столько, сколько может, притворяясь благочестивым. Человеческое сердце, говорит Лютер, обманчиво, потому что оно знает, как красиво украсить себя, скрывая свою негодяйость.
Ибо мы настолько склонны по своей природе, что никто не желает видеть, что другой имеет столько же, сколько он сам, и каждый приобретает столько, сколько может; другой может жить как можно лучше. И все же мы притворяемся благочестивыми, знаем, как красиво украсить себя и скрыть нашу негодяйство, прибегаем к хитрым уловкам и обманчивым уловкам и изобретаем их (такие, какие сегодня ежедневно изобретаются наиболее изобретательно), как если бы они были взяты из кодексов законов; да, мы даже осмеливаемся нахально сослаться на это и хвалиться этим, и не будем называть это мошенничеством, но будем хитростью и осторожностью. В этом помогают юристы и юристы, которые искажают и растягивают закон, чтобы приспособить его к своему делу, подчеркивают слова и используют их для уловки, независимо от справедливости или необходимости их соседа. Короче говоря, кто бы ни был наиболее опытным и хитрым в этих делах, больше всего помогает закон, как они сами говорят: Vigilantibus iura subveniunt [то есть, законы благоприятствуют бдительным].
— Мартин Лютер, Большой катехизисЛютер далее объясняет, что десятая заповедь предназначена не для негодяев мира, но для благочестивых, которые хотят, чтобы их хвалили и считали честными и праведными людьми, потому что они не нарушили ни одной из внешних заповедей. Лютер видит жадность в ссорах и судебных тяжбах из-за наследства и недвижимости. Он видит алчность в финансировании, практикуемую таким образом, чтобы получить дома, замки и землю посредством отчуждения права выкупа. Точно так же Лютер рассматривает десятую заповедь как запрещающую ухищрениям брать чужую жену как свою собственную и использует пример царя Ирода, который взял жену своего брата, когда его брат был еще жив.
Каким бы образом ни происходили такие вещи, мы должны знать, что Бог не желает, чтобы вы лишали вашего ближнего всего, что ему принадлежит, чтобы он понес убытки, и вы удовлетворили этим свою алчность, даже если вы могли бы с честью сохранить это перед миром; ибо это секретное и коварное наложение, практикуемое, как мы говорим, под шляпой, чтобы его нельзя было соблюдать. Ибо хотя вы идете своим путем, как будто никому не причинили зла, тем не менее вы причинили вред своему ближнему; и если это не называется воровством и обманом, то все же это называется желанием собственности вашего ближнего, то есть стремлением завладеть ею, отвлечением ее от него без его воли и нежеланием видеть, как он наслаждается тем, что Бог даровал ему.
— Мартин Лютер, Большой катехизисЖан Кальвин рассматривает десятую заповедь как требование чистоты сердца, выходящего за рамки внешних действий. Кальвин проводит различие между явным намерением получить то, что принадлежит нашему ближнему, и алчным желанием в сердце. Для Кальвина дизайн - это сознательное согласие воли после того, как страсть овладела разумом. Алчность может существовать без такого преднамеренного замысла, когда ум стимулируется и щекочется объектами, к которым мы привязаны.
Как, следовательно, Господь ранее приказал, чтобы милосердие регулировало наши желания, учебу и действия, поэтому Он теперь приказывает нам регулировать мысли ума таким же образом, чтобы ни одна из них не могла быть развращенной и искаженной, чтобы придать уму противоположную направленность. Запретив нам поворачивать и склонять наш разум к гневу, ненависти, прелюбодеянию, воровству и лжи, он теперь запрещает нам направлять наши мысли в том же направлении.
— Жан КальвинОбъясняя запрет на жадность, Кальвин считает ум либо наполнен мыслями о благотворительности по отношению к брату и ближнему, либо склонен к алчным желаниям и планам. В уме, полностью наполненном милосердием, нет места для плотских желаний. Кальвин признает, что в уме возникают всевозможные фантазии, и призывает человека проявлять выбор и дисциплину, чтобы отвлечь свои мысли от плотских желаний и страстей. Кальвин утверждает, что намерение Бога в этой заповеди состоит в том, чтобы запретить всякого рода извращенные желания.
Мэтью Генри видит, что десятая заповедь поражает корень многих грехов, запрещая все желания, которые могут нанести вред ближнему. Язык недовольства и зависти запрещен в сердце и уме. Аппетиты и желания порочной природы запрещены, и всем предписано видеть свое лицо в отражении этого закона и подчинять свои сердца его правлению.
Вышеизложенные повеления безоговорочно запрещают всякое желание делать то, что нанесет вред нашему ближнему; это запрещает всякое чрезмерное желание иметь то, что принесет нам удовольствие. «О, если бы дом такого человека был моим! Жена такого человека - моя! Имение такого человека - мое! Это, безусловно, язык недовольства нашим уделом и зависти ближнего; а эти грехи здесь принципиально запрещены. Павел, когда благодать Божья спустила весы с его глаз, он понял, что этот закон: «Не возжелай», запрещает все те нерегулярные аппетиты и желания, которые являются первородными порочной природы, первыми восстаниями грешников. грех, который обитает в нас, и начало всех грехов, совершаемых нами: это та похоть, которую, по его словам, он не знал, зло, если эта заповедь, когда она пришла к его совести в силе он, не показал ему, Рим. 7: 7.
— Мэтью Генри
Портал иудаизма 
Портал христианства 