Войти
Картина 1909 года Поклонение Маммоне, новозаветное изображение и олицетворение материальная жадность, Эвелин Де Морган.
Шекспир принес в жертву: или Приношение алчности Джеймс Гиллрей.
Отец и мать Бордман Робинсон изображает войну как порождение жадности и Гордыня. Жадность (или жадность ) - это неконтролируемое стремление к увеличению приобретения или использования: материальной выгоды (будь то еда, деньги, земля или одушевленное / неодушевленное имущество); или социальная ценность, такая как статус или власть. На протяжении всей известной истории человечества жадность считалась нежелательной, поскольку она создает поведенческий конфликт между личными и социальными целями.
Первоначальная мотивация (или цель) жадности И действия, связанные с этим, могут быть продвижением личного или семейного выживания. В то же время это может быть намерение лишить конкурентов возможности использовать потенциальные средства (для элементарного выживания и комфорта) или будущие возможности или воспрепятствовать им; следовательно, он коварный или тиранический и имеет негативный оттенок. С другой стороны, целью может быть защита или противодействие таким препятствиям, которым угрожают другие. Но независимо от цели жадность стремится создать неравенство в доступе или распределении к общественному богатству.
Современная экономическая мысль часто отличает жадность от личных интересов, даже в самых ранних своих работах, и прилагает значительные усилия, чтобы провести различие между ними. К середине XIX века, под влиянием феноменологических идей Гегеля, экономические и политические мыслители начали определять алчность, присущую структуре общества, как негативное средство и препятствие для развития общества. Кейнс. писал: «Мир не управляется сверху так, чтобы личные и общественные интересы всегда совпадали. Здесь, ниже, это не так организовано, чтобы на практике они совпадали ». Обе точки зрения продолжают ставить фундаментальные вопросы в современном экономическом мышлении.
Как секулярная психологическая концепция, жадность - это чрезмерное желание приобретать или обладать более чем одной потребностью. Степень беспорядка связана с неспособностью контролировать переформулировку «желаний» после того, как желаемые «потребности» устранены. Эрих Фромм описал жадность как «бездонную пропасть, которая истощает человека в бесконечных усилиях удовлетворить потребность, никогда не достигая удовлетворения». Обычно он используется для критики тех, кто стремится к чрезмерному материальному благополучию, хотя в равной степени его можно применить и к потребности чувствовать себя более чрезмерно моральным, социальным или иным образом лучше, чем еще кто-то.
Отдельным последствием жадной деятельности может быть неспособность выдержать любую из затрат или бремени, связанных с тем, что было или накапливается, что приводит к обратной связи или разрушение, будь то само по себе или в более общем плане. Другие результаты могут включать ухудшение социального положения или исключение из системы общественной защиты. Итак, уровень «беспорядка» жадности относится к величине тщеславия, злого умысла или связанной с ним бремени.
Примеры жадности животных в литературных наблюдениях часто являются приписыванием человеческих побуждений другим видам. Типичными примерами являются поведение «собака на сене» или поведение свиней. Характеристики росомахи (чье научное название (Gulo gulo)) означает «обжора») отмечают как его чрезмерный аппетит, так и его склонность к порче пищи, остающейся после того, как он съел
Древние представления о жадности распространены почти во всех культурах. В классической греческой мысли; плеонексия (несправедливое стремление к материальной / нематериальной ценности, достигаемой другими) обсуждается в работах Платона и Аристотеля. Панэллинское осуждение жадности проявляется в мифическом наказании, назначенном Танталу, которому вечно отказывают в пище и воде. Поздно-республиканские и имперские политики и историки возлагали вину за кончину Римской республики на алчность к богатству и власти, от Саллюстия и Плутарха до Гракхи и Цицерон. У персидских империй трехголовый зороастрийский демон Ази-Дахака (олицетворение неутоленного желания) был неотъемлемой частью их фольклора. В санскрите Дхармашастрах «корнем всякой безнравственности является лобха (жадность)», как сказано в Законах Ману (7:49). В раннем Китае тексты Шай цзань цзин и Цзо чжуань причисляют жадных Даотэ к злобным четырем опасностям, преследующим богов, и мужчины. В сказках североамериканских индейцев медведи часто называются сторонниками жадности (считающейся главной угрозой в общинном обществе). Жадность также олицетворяется лисой в ранней аллегорической литературе многих стран.
Жадность (как культурное качество) часто приписывалась древним грекам и римлянам как расовое уничижительное слово; как таковой он использовался против египтян, пунических или других восточных народов; и вообще любым врагам или людям, чьи обычаи считались странными. К позднему средневековью оскорбление было широко направлено против евреев.
В Книге Моисея заповеди единственного божества записаны в книге Исход (20: 2-17), и снова в Второзаконие (5: 6-21); два из них непосредственно касаются жадности, запрещая воровство и жадность. Эти заповеди являются моральными основами не только иудаизма, но и христианства, ислама, унитарного универсализма и бахаи. Вера среди прочих. Коран советует не тратить зря, в самом деле, расточительные - братья дьявола..., но также говорит, что не приковывайте руки [как будто] цепью к шее... "Христианин Евангелия цитируют Иисуса, говорящего: «Берегись! Будьте настороже против всякой жадности; жизнь человека не состоит в изобилии его имущества », и« Ибо все в мире - похоть плоти, похоть очей и гордыня жизни - исходит не от Отца, а от мира.
В Аристофане сатире Плут афинянин и его раб говорят Плуту, богу богатства, чтобы, хотя люди могли устать от жадности к любви, музыке, инжирам и другим удовольствиям, они никогда не устали от жадности к богатству:
Если у человека тринадцать талантов, у него еще больше рвения, чтобы обладать шестнадцатью ; если это желание исполнится, он захочет сорок или будет жаловаться, что не знает, как сводить концы с концами.
Римский поэт Лукреций считал, что страх смерти и бедность были основными движущими силами жадности с опасными последствиями для нравственности и порядка:
И снова жадность и слепая жажда почестей. Которые заставляют бедняков пройти границы закона,. И, часто союзники и министры преступности,. Проталкивать ночи и дни с огромным трудом. Беспрепятственно подниматься к вершинам могущества -. Эти жизненные раны никому не нужны. средняя часть остается. гноиться и открываться этим страхом смерти.
Римский стоик Эпиктет также видел опасные моральные последствия жадности, и поэтому посоветовал жадным вместо этого гордиться тем, что отпустили желание богатства, а не походить на человека с лихорадкой, который не может напиться досыта:
Нет, какая цена для самих богатых и тех, кто держится офис, а кто живет с красивыми женами, отдали бы презирать богатство и должность и тех самых женщин, которых они любят и побеждают! Разве вы не знаете, на что похожа жажда человека, страдающего лихорадкой, и чем отличается жажда здорового человека? Здоровый человек пьет, и его жажда исчезает: другой на мгновение радуется, а затем у него кружится голова, вода превращается в желчь, его рвет, у него колики, и он испытывает сильную жажду. Таково состояние мужчины, которого преследует желание богатства или должности и в браке с прекрасной женщиной: его цепляет ревность, страх потери, постыдные слова, постыдные мысли, неблаговидные поступки.
Жак Калло, Жадность, вероятно, после 1621 г. В пятом веке св. Августин писал:
Жадность - это недостаток не в желаемом золоте, а в человеке, который извращенно любит его, отпав от справедливости, которую он должен ценить как несравнимо превосходящую золото [...]
Св. Фома Аквинский заявляет, что жадность «есть грех против Бога, как и все смертные грехи, поскольку человек осуждает вечное ради материального». Он также писал, что «жадность может быть» грехом непосредственно против ближнего, поскольку один человек не может изобиловать (superabundare) внешними богатствами без их недостатка у другого, поскольку многие материальные блага не могут одновременно обладать множеством ».
Эпическая поэма Данте 14 века Ад назначает тех, кто совершил смертельный грех жадности, к наказанию в четвертом из девяти кругов ада. Обитатели скупцы, хранители и расточители ; они должны постоянно сражаться друг с другом. Руководящий дух, Вергилий, говорит поэту, что эти души потеряли свою индивидуальность в своем беспорядке и их больше нельзя узнать: «Та гнусная жизнь, которая делала их раньше мерзкими, теперь делает их темными, И для всех знание неразличимо ". В «Чистилище» Данте скупых кающихся связывали и клали лицом вниз на землю за то, что они слишком сильно сосредоточились на земных мыслях.
Почти современник Данте, Джеффри Чосер, писал о жадности в своем Прологе к Повести о помиловании следующие слова: «Radix malorum est Купидиты »(или« корень всех зол - жадность »); однако сам Помилователь служит нам символом церковной жадности.
Мартин Лютер особенно осуждал жадность ростовщика :
Поэтому нет на этой земле большего врага человека (после дьявола), чем ростовщик и ростовщик, ибо он хочет быть Богом над всеми людьми. Турки, солдаты и тираны - тоже плохие люди, но они должны позволять людям жить, и признаваться в том, что они плохие и враги, и, более того, должны время от времени проявлять жалость к некоторым. Но ростовщик и обжора денег, такой человек хотел бы, чтобы весь мир погиб от голода и жажды, нищеты и нужды, поскольку в нем лежит, так что он может иметь все для себя, и каждый может получить от него как от бога и будьте его крепостным навеки. Носить прекрасные плащи, золотые цепи, кольца, вытирать рот, считаться и принимать за достойного, набожного человека... Ростовщичество - огромное, огромное чудовище, как оборотень, которое растрачивает все больше, чем кто-либо Какус, Герион или Антус. И, тем не менее, он высовывается, и его сочли бы благочестивым, чтобы люди не видели, куда пропали волы, что он тащит назад в свою берлогу.
Мишель де Монтень подумал, что «это не желание, а скорее изобилие, которое порождает алчность », что« Я считаю, что все богатые люди алчны », и что:
« это величайшее безумие, какое только можно себе представить, - ожидать, что удача когда-либо в достаточной мере вооружит нас против себя; Мы должны сражаться с ней собственными руками; случайные предадут нас в критической ситуации. Если я ложусь спать, это для какой-то близкой и задуманной цели; не для покупки земли, в которой я не нуждаюсь, а для приобретения удовольствия:
«Non esse cupidum, pecunia est; non esse emacem, vertigal est. "
[«Не быть жадным - это деньги; не быть жадным - это доход ». —Cicero, Paradox., VI. 3.]
Я не испытываю сильных опасений по поводу отсутствия и не желаю чего-либо большего:
«Divinarum fructus est in copia; copiam declarat satietas ».
[«Плод богатства в изобилии; сытость заявляет об изобилии ». —Idem, ibid., Vi. 2.]
И мне очень приятно, что это преобразование во мне сорвалось в эпоху, естественно склонную к жадности, и что я вижу себя очищенным от глупости, столь свойственной старикам, и самой нелепой всех человеческих безумств.
Барух Спиноза думал, что массы озабочены зарабатыванием денег больше, чем какой-либо другой деятельностью, поскольку, по его мнению, им казалось, что трата денег является предпосылкой для получения удовольствия товары и услуги. Тем не менее, он не считал эту озабоченность обязательно формой жадности и считал, что этика ситуации имеет нюансы:
Этот результат является ошибкой только тех, кто ищет денег, а не из бедности или для обеспечения своих необходимых желает, но потому что они научились искусству наживы, которым они достигают великого великолепия. Конечно, они питают свое тело согласно обычаю, но скудно, полагая, что теряют столько же своего богатства, сколько тратят на сохранение своего тела. Но те, кто знает истинное предназначение денег и устанавливают меру богатства исключительно с учетом своих реальных потребностей, довольствуются малым.
Джон Локк утверждает, что неиспользуемая собственность расточительна и бесполезна. оскорбление природы, потому что «каждый может воспользоваться любым преимуществом жизни до того, как она испортится; так много он может своим трудом закрепить собственность. Все, что выходит за рамки этого, превышает его долю и принадлежит другим».
В Лоуренсе Стерне романе Тристрам Шенди главный герой описывает жадность своего дяди к знаниям о укреплениях, говоря, что «желание познания, как и жажда богатства, увеличивается с приобретением его», что «чем больше мой дядя Тоби изучал свою карту, тем больше он ему нравился», и что » Чем больше мой дядя Тоби пил из этого сладкого источника науки, тем сильнее разгоралась его жажда ».
Швейцарцы философ Жан-Жак Руссо сравнил человека в естественном состоянии, который не нуждается в жадности, поскольку он может найти пищу где угодно, с человеком в состоянии общество :
, для которого нужно обеспечить в первую очередь все необходимое, а затем и излишки; Затем следуют деликатесы, затем огромное богатство, затем подданные, а затем рабы. Ему не нравится ни минуты расслабления; и что еще более странно, чем менее естественны и неотложны его потребности, тем упорнее его страсти и, что еще хуже, тем больше в его силах удовлетворить их; так что после долгого процветания, после того, как он поглотил сокровища и разорил множество людей, герой перерезал все глотки, пока не обнаружил себя, наконец, единственным хозяином мира. Такова в миниатюре моральная картина, если не человеческой жизни, то по крайней мере тайных притязаний сердца цивилизованного человека.
Политический экономист Адам Смит считал, что жадность к пище должна быть ограничена, но жадность к другим благам быть безграничной:
Богатый человек потребляет пищи не больше, чем его бедный сосед. По качеству он может быть самым разным, а для его выбора и приготовления может потребоваться больше труда и искусства; но по количеству он почти такой же. Но сравните просторный дворец и огромный гардероб одного с лачугой и немногочисленными лохмотьями другого, и вы поймете, что разница между их одеждой, жилищем и домашней мебелью почти такая же большая, как и по качеству. Желание еды ограничено у каждого человека ограниченными возможностями человеческого желудка; но стремление к удобству и украшениям здания, одежды, экипировки и домашней мебели, кажется, не имеет границ или определенных границ.
В своем отчете о разграблении Рима, историк Эдвард Гиббон отмечает, что:
жадность - ненасытная и всеобщая страсть; поскольку наслаждение почти каждым предметом, который может доставить удовольствие различным вкусам и нравам человечества, может быть обеспечено обладанием богатством. Во время грабежа Рима справедливое предпочтение отдавалось золоту и драгоценностям, которые представляют наибольшую ценность при наименьшем компасе и весе: но после того, как эти переносные богатства были изъяты более прилежными грабителями, дворцы Рима были грубо разграблены. их роскошной и дорогой мебели.
В своем эссе Утилитаризм, Джон Стюарт Милль пишет о жадности о деньгах, что:
любовь к деньгам - не только одна из самых сильных движущих сил человеческой жизни, но деньги во многих случаях желательны сами по себе; желание обладать им часто бывает сильнее, чем желание использовать его, и продолжает усиливаться, когда все желания, указывающие на выходящие за его пределы, быть покрытыми им, отпадают. Тогда можно верно сказать, что деньги нужны не ради цели, а как часть цели. Из средства достижения счастья он сам стал основным ингредиентом индивидуальной концепции счастья. То же самое можно сказать о большинстве великих объектов человеческой жизни - например, о власти или славе; за исключением того, что к каждому из них приложено определенное количество непосредственного удовольствия, которое, по крайней мере, имеет видимость естественно присущего им; то, чего нельзя сказать о деньгах.
Фронтиспис к изданию доктора Фауста 1620 года, на котором Фауст колдует Мефистофилиста. Трагическая пьеса Иоганна Вольфганга фон Гете Фауст, Мефистофель, переодетый голодающим, приходит к Плуту, переодетому Фаусту, чтобы рассказать поучительную историю о скупой жизни не по средствам:
Голод. Прочь от меня, ненавистная команда!. Добро пожаловать, я знаю, я никогда не буду для вас.. Когда очаг и дом были женской зоной,. Меня называли Аваритией.. Тогда наш дом процветал.. Ибо много вошло и ничего не вышло!. Я был ревностен к сундуку и мусору;. 'Твас даже сказал, что мое рвение было грехом.. Но поскольку в самые последние и развратные годы. Женщина больше не сберегает. И, как каждый опоздавший плательщик, ошейники. Желаний гораздо больше, чем у нее есть долларов. Теперь мужу есть над чем его утомить;. Куда бы он ни посмотрел, перед ним нависают долги.. Ее прядильные деньги обращаются. Чтобы украсить свое тело или своего любовника;. Лучше она пирует и пьет еще больше. Со всем своим жалким корпусом любовников.. Золото очаровывает меня тем более:. Теперь мой пол мужского пола, я Жадность!. Вожак женщин.. С драконами будь драконом жадным,. Это всего лишь ложь, обман!. Он приходит, чтобы взволновать людей, он злобный,. В то время как мужчины теперь достаточно неприятны.
Ближе к концу пьесы Фауст признается в Мефистофель:
Это худшее страдание, которое может принести,. быть богатым, чувствовать, что нам чего-то не хватает.
Карл Маркс считал, что «алчность и желание разбогатеть - господствующие страсти. «в сердце каждого растущего капиталиста, который позже в своем сердце развивает« фаустовский конфликт «между страстью к накоплению и желанием наслаждаться» своим богатством. Он также заявил, что «с возможностью удерживать и накапливать меновую стоимость в форме определенного товара также возникает жадность к золоту» и что «поэтому тяжелый труд, сбережения и алчность являются необходимостью., три основные добродетели [накопителя], а также продавать много и покупать небольшую сумму своей политической экономии ». Маркс обсуждал то, что он видел как особую природу жадности капиталистов, следующим образом:
Потребительные стоимости, следовательно, никогда не должны рассматриваться как настоящая цель капиталиста; также не должна быть прибыль от какой-либо отдельной сделки. Он нацелен только на беспокойный, нескончаемый процесс извлечения прибыли. Эта безграничная жадность к богатству, эта страстная погоня за меновой стоимостью присуща капиталисту и скупцу; но в то время как скряга - просто сошедший с ума капиталист, капиталист - рациональный скупец. Бесконечное увеличение меновой стоимости, к которому стремится скупой, стремясь спасти свои деньги от обращения, достигается более проницательным капиталистом, постоянно бросая их в обращение.
Мехер Баба диктовал, что «Жадность - это состояние беспокойства сердца, состоящее в основном из стремления к власти и имуществу. Обладание и власть ищутся для исполнения желаний. Человек удовлетворен лишь частично в своих попытках обрести власть. исполнение его желаний, и это частичное удовлетворение раздувает и усиливает пламя жажды вместо того, чтобы погасить его. Таким образом, жадность всегда находит бесконечное поле завоевания и оставляет человека бесконечно неудовлетворенным. Основные проявления жадности связаны с эмоциональной стороной человека.. "
Иван Боески, как известно, защищал жадность в своем вступительном слове 18 мая 1986 года в UC Berkeley в Школе бизнеса Администрации, в котором он сказал: "Гре Эд, кстати, в порядке. Я хочу, чтобы вы знали, что. Я считаю, что жадность - это здорово. Вы можете быть жадным и при этом чувствовать себя хорошо ". Эта речь вдохновила фильм 1987 года Уолл-Стрит, в котором используется знаменитая фраза, произнесенная Гордоном Гекко :" Жадность из-за отсутствия лучше слово, хорошо. Жадность - это правильно, жадность работает. Жадность проясняет, прорезает и улавливает сущность эволюционного духа. Жадность во всех ее формах; жадность к жизни, к деньгам, к любви, знаниям ознаменовала подъем человечества »..
Сбор мусора и накопление материалов или предметов, кража и грабеж, особенно с помощью насилия, обмана или манипулирования властью - все действия, которые могут быть вызваны жадностью. Такие проступки могут включать симонию, когда один получает прибыль от вымогательства товаров внутри церкви. Хорошо известным примером жадности является пират Хендрик Люцифер, который часами боролся за кубинское золото, получив в процессе смертельное ранение. Он скончался от ран через несколько часов после переместив добычу на свой корабль.
Некоторые исследования предполагают, что жадность имеет генетическую основу. Возможно, люди, у которых есть более короткая версия гена безжалостности (AVPR1a) может вести себя более эгоистично.
Цитаты, связанные с 
Словарное определение 
СМИ, связанные с Greed на Wikimedia Commons