Шахаб ад-Дин Яхья ибн Хабаш Сухраварди

Персидский философ и основатель школы иллюминационизма

Шахаб ад-Дин Яхья ибн Хабаш ибн Амирак ас-Сухраварди
азербайджанское представительство Сухраварди.
Другие имена	Сохреварди, Шахаб ад-Дин
Личный
Родившийся	1154. Сохревард, Империя Сельджуков
Умер	1191 (в возрасте 36–37). Алеппо, Империя Зенгидов
Религия	Ислам, Сунниты
Школа	Вечная философия
Другие имена	Сохреварди, Шахаб ад-Дин
Старший пост
Основан в	Сухраварде
Период в офис	12 век

«Шахаб ад-Дин» Яхья ибн Хабаш Сухраварди (персидский : شهاب‌الدین سهروردی, также известный как Сохреварди ) ( 1154–1191) был персидским философом и основателем иранской школы иллюминационизма, важной школы в исламской философии, которая опиралась на зороастрийцев. и Платонические идеи. «Свет» в его «Философии озарения» - это божественный и метафизический источник знания. Он упоминается под почетным титулом Шейх аль-Ишрак «Мастер Просветления» и Шейх аль-Мактул «Убитый Мастер» в связи с его казнью за ересь. Мулла Садра, персидский мудрец эпохи Сефевидов описал Сухраварди как «Возродителя следов пехлевидских (иранских) мудрецов», а Сухраварди в своем главном опусе «Философия просветления» считал себя возродитель или реаниматор древней традиции персидской мудрости.

• 1 Жизнь
• 2 Учения
• 3 Влияние
• 4 Сухраварди и доисламская иранская мысль
• 5 Сухраварди и школа Просвещения
• 6 Взгляды ученых на Сухраварди
• 7 Писания
  • 7.1 Персидские письменности
  • 7.2 Арабские письма
  • 7.3 Английские переводы
• 8 См. Также
• 9 Примечания
• 10 Ссылки
• 11 Внешние ссылки

Сухравард - деревня, расположенная между нынешними городами Зенджан и Биджар Гаррус в Иране, где родился Сухраварди в 1154 году. Он изучал мудрость и юриспруденцию в Мараге (расположенном сегодня в провинции Восточный Азербайджан в Иран ). Его учителем был также учитель Имама Фахра Рази. Затем он на несколько лет отправился в Ирак и Сирию и во время своего пребывания там углубил свои знания.

Его жизнь длилась менее сорока лет, в течение которых он написал серию работ, которые сделали его основателем новой философской школы, названной «Иллюминизм» (хикмат аль-Ишрак). Согласно Генри Корбину, Сухраварди «позже стал называться Мастером Просвещения (Шейх-и-Ишрак), потому что его главной целью было возрождение древней иранской мудрости». который Корбин по-разному определяет как «проект возрождения философии древней Персии ".

. В 1186 году, в возрасте тридцати двух лет, он завершил свой великий труд« Философия просвещения »

Есть несколько противоречивых сообщений о его смерти. Наиболее распространено мнение, что он был казнен где-то между 1191 и 1208 годами в Алеппо по обвинению в культивировании учений и философии Батини по приказу аль-Малика аз-Захира, сына Саладина. Согласно другим преданиям, он умер от голода, другие говорят, что его задушили или выбросили из стены крепости, а затем сожгли.

Возникнув из перипатетической философии, разработанной Ибн Синой (Авиценной), иллюминационистская философия Сухраварди критикует некоторые позиции Ибн Сины и радикально отходит от них. от него в создании символического языка (в основном заимствованного из древней иранской культуры или Фарханг-и Хосравани), чтобы выразить ион его мудрости (хикма).

Сухраварди учил сложной и глубокой эманационистской космологии, в которой все творение является последовательным истечением изначального Высшего Света Светов (Нур аль-Анвар). Фундамент его философии - чистый нематериальный свет, в котором ничего не проявляется и который разворачивается из Света Светов в нисходящем порядке все уменьшающейся интенсивности и посредством сложного взаимодействия порождает «горизонтальный» массив огней, подобных в концепции Платонические формы, что управляет мирской реальностью. Другими словами, вселенная и все уровни существования суть разные степени Света - света и тьмы. В своем разделении тел он классифицирует объекты с точки зрения восприятия или неприятия света.

Сухраварди рассматривает предыдущее существование каждой души в ангельском царстве до ее нисхождения в царство тела. Душа делится на две части: одна остается на небесах, а другая спускается в темницу тела. Человеческой душе всегда грустно, потому что она была оторвана от своей второй половины. Поэтому он стремится к воссоединению с ним. Душа может снова достичь блаженства только тогда, когда она соединится со своей небесной частью, которая осталась на небе. Он считает, что душа должна искать счастья, отделяясь от своего мрачного тела и мирских дел и получая доступ к миру нематериального света. Души гностиков и святых, покинув тело, поднимаются даже над ангельским миром, чтобы насладиться близостью к Высшему Свету, который является единственной абсолютной Реальностью.

Сухраварди разработал неоплатоническую идею независимого промежуточного мира, воображаемого мира (alam-i mithal عالم مثال). Его взгляды и по сей день оказывают сильное влияние, особенно благодаря сочетанию перипатетического и иллюминационистского описания реальности Мулла Садра.

Иллюминаторский проект Сухраварди должен был иметь далеко идущие последствия для исламской философии в шиитском Иране. Его учение оказало сильное влияние на последующую эзотерическую иранскую мысль, и идея «решающей необходимости» считается одним из самых важных нововведений в истории логико-философских спекуляций, подчеркнутых большинством Мусульманские логики и философы. В 17 веке он положил начало просветительскому зороастрийскому возрождению в образе мудреца 16 века Азара Кайвана.

мышление Сухраварди себя как оживителя или реаниматора древнеперсидской мудрости. В «Хикмат аль-Ишрак» он заявляет, что:

среди древних персов существовала община людей, руководимых Богом, которые таким образом шли истинным путем, достойные мудрецы-философы, не похожие на волхвов (дуалистов). Это их драгоценная философия Света, та же самая, о которой свидетельствует мистический опыт Платона и его предшественников, которую мы возродили в нашей книге под названием «Философия иллюминации» (Хикмат аль-Ишрак), и у меня не было предшественников в этой книге. путь такого проекта.

Сухраварди использует доисламский иранский гнозис, синтезируя его с греческой и исламской мудростью. Основное влияние доисламской иранской мысли на Сухраварди находится в области ангелологии и космологии. Он считал, что мудрость древних персов разделяли греческие философы, такие как Платон, а также египетский Гермес, и считал свою философию просветления переоткрытием этой древней мудрости. По словам Насра, Сухраварди обеспечивает важную связь между идеями доисламского и постисламского Ирана и гармоничный синтез между ними. И Генри Корбин заявляет: «На северо-западе Ирана Сохраварди (ум. 1191) осуществил великий проект возрождения мудрости или теософии древнего доисламского зороастрийского Ирана».

В своем В работе Альва Имади Сухраварди предлагает эзотерическую интерпретацию эпоса царей Фирдоуси (Шах Нама), в котором такие фигуры, как Ферейдун, Захак, Кай Хусрав и Джамшид рассматриваются как проявления божественный свет. Сейед Хоссейн Наср заявляет: «Альва 'Имади - одно из самых блестящих произведений Сухраварди, в котором рассказы о древней Персии и мудрость древнего гнозиса в контексте эзотерического значения Корана были синтезировано ».

В этом персидском труде Партав Нама и его основном арабском труде« Хикмат аль-Ишрак »Сухраварди широко использует зороастрийский символизм, а его сложная ангелология также основана на зороастрийских моделях. Высший свет он называет кораническими и маздеанскими именами аль-нур аль-азам (Высший свет) и Вохуман (Бахман). Сухраварди называет хукамайя-фарсов (персидских философов) главными практиками его мудрости ишраки и считает Зороастра, Джамаспа, Гоштаспа, Кая Хусрова, Фрашостара и Бозоргмехр как обладатель этой древней мудрости.

Среди доисламских иранских символов и концепций, используемых Сухраварди, являются: minu (бестелесный мир), giti (материальный мир), Surush (посланник, Габриэль), Farvardin (нижний мир), gawhar (чистая сущность), Bahram, Hurakhsh (Солнце), shahriyar (архетип вида), isfahbad (свет в теле), Amordad (зороастрийский ангел), Shahrivar (зороастрийский ангел) и Kiyani Khvarenah.

Что касается доисламской иранской концепции хварэна (слава), Сухраварди упоминает:

"Кто знает философию (Хикмет) и упорствует в поблагодарив и освящая Свет светов, будет наделенный королевской славой (kharreh) и сияющим блеском (farreh), и, как мы уже говорили в другом месте, божественный свет в дальнейшем наделит его плащом королевской власти и ценности. Такой человек станет естественным правителем вселенной. Ему будет оказана помощь с небес, и все, что он прикажет, будет выполнено; и его мечты и вдохновения достигнуты их самая верхняя, идеальная вершина ".

و هر که حکمت بداند و بر سپاس و تقدیس نور الانوار مداومت نماید, او را خره کیانی بدهند و فر نورانی ببخشند, و بارقی الاهی او را کسوت هیبت و بهاء بپوشاند و رئیس طبیعی شود عالم را, و او را از عالم اعلا نصرت رسد و سخن او در عالم علوی مسموع باشد ، و واب و الهام او به مال رسد ».

Согласно Хоссейну Насру, поскольку Шейх Ишрак не переводился на западные языки в средневековый период, европейцы мало знали о Сухраварди и его философии. Его школа даже сейчас игнорируется более поздними учеными. Шейх Ишрак попытался по-новому взглянуть на такие вопросы, как вопрос Существования. Он не только заставил перипатетических философов столкнуться с новыми вопросами, но и дал новую жизнь философии после Авиценны.

По словам Джона Уолбриджа, критика странствующей философии Сухраварди может считаться важным поворотным моментом для его преемников.. Сухраварди попытался критиковать авиценнизм в новом подходе. Хотя Сухраварди сначала был пионером перипатетической философии, позже он стал платоником после мистического опыта. Он также считается тем, кто возродил древнюю мудрость Персии своей философией Просветления. Среди его последователей и другие персидские философы, такие как Шахразури и Кутб ад-Дин аль-Ширази, которые пытались продолжить путь своего учителя. Сухраварди провел различие между двумя подходами в своем Иллюминационизме : один подход дискурсивен, а другой интуитивен.

Существуют разные и противоречивые взгляды на характер школы Сухраварди. Некоторые ученые, такие как Хоссейн Цзяи, считают, что наиболее важными аспектами его мысли являются его логика и критика перипатетической концепции определений. С другой стороны, такие ученые, как Мехди Хайри и Сайид Джалал Аддин Аштияни, считают, что Сухраварди оставался в рамках перипатетической и неоавиценской философии. Мехди Амин Разави критикует обе эти группы за игнорирование мистического аспекта произведений Сухраварди. В свою очередь, такие ученые, как Генри Корбин и Хоссейн Наср, рассматривают Сураварди как теософа и сосредотачиваются на мистическом аспекте его работы. С другой стороны, Надя Мафтуни проанализировала работы Сухраварди, чтобы выявить элементы философии как образа жизни. По ее мнению, приоритет практического разума перед теоретическим, предпочтение интуитивного знания перед теоретическим, использование философии как практика достижения необязательной смерти и предложение способов лечения психических заболеваний вполне можно рассматривать как основные элементы философии как способ достижения жизнь в аллегорических трактатах Сухраварди.

Сухраварди оставил более 50 произведений на персидском и арабском языках.

Персидские писания

• Партав Нама («Трактат об озарении»)
• Хаякал аль-Нур ас-Сухраварди [Сохраварди, Шихабоддин Яхья] (1154–91) Хаякил аль-нур (" Храмы Света », под ред. М.А. Абу Райян, Каир: аль-Мактаба аль-Тиджария аль-Кубра, 1957. (Персидская версия появляется в томе III произведений)
• Альвах-и Имади («Таблички, посвященные Имад ад-Дину. ")
• Лугхат-и Муран (" Язык термитов ")
• Рисалат ат-Тайр (" Трактат о птице ")
• Сафир-и Симург ( «Призвание Симурга ")
• Рузи ба Джамаат Суфияан (« День с сообществом суфиев »)
• Фи Халат ат-Туфуллия (« О состоянии детства »)
• Аваз-и Пар-и Джебраил («Напев крыла Гавриила»)
• Акл-и Сурх («Красный интеллект»)
• Фи Хакикат аль-'Ишак («О реальности любви»)
• Бустан аль-Колуб («Сад сердец»)

Арабские писания

• Китаб аль-талвихат
• Китаб аль-мокавамат
• Китаб аль-машари 'ва'л-мотарахат, арабские тексты, отредактированные с введением на французском языке Х. Корбином, Тегеран: Императорская иранская академия философии и Париж: Адриен Мезоннёв, 1976; том II: I. Le Livre de la Théosophie oriental
• (Kitab Hi кмат аль-ишрак) 2. Le Symbole de foi des philosophes. 3. Le Récit de l'Exil occidental, арабские тексты, отредактированные с введением на французском языке Х. Корбена, Тегеран: Императорская иранская академия философии и Париж: Адриен Мезоннев, 1977; vol III: oeuvres en persan, персидские тексты, отредактированные с введением на персидском языке С.Х. Наср, введение на французском языке Х. Корбена, Тегеран: Императорская иранская академия философии и Париж: Адриен Мезоннев, 1977 г. (Были опубликованы только метафизические данные трех текстов в томе I.) Том. III содержит персидскую версию Хаякиля ал-нур, изд. и транс. Х. Корбин
• L'Archange empourpré: quinze traités et récits mystiques, Paris: Fayard, 1976, содержит переводы большинства текстов в т. III произведений философских и мистических, плюс четыре других. Корбин дает введение к каждому трактату и включает несколько отрывков из комментариев к текстам. W.M. Такстон-младший, «Мистические и визионерские трактаты Шихабуддина Яхья Сухраварди», Лондон: Octagon Press, 1982, предоставляет английский перевод большинства трактатов в томе. III о философских и мистических произведениях, в котором избегаются все, кроме самых основных аннотаций; поэтому он менее полезен, чем перевод Корбина с философской точки зрения)
• Mantiq al-talwihat, ed. А.А. Файяз, Тегеран: издательство Тегеранского университета, 1955. Логика Китаб аль-талвихат (Намек)
• Китаб хикмат аль-ишрак (Философия освещения), транс Х. Корбин, изд. и вступление. К. Джамбет, Le livre de la sagesse orientale: Kitab Hikmat al-Ishraq, Lagrasse: Verdier, 1986. (перевод Корбина Пролога и Второй части (Божественные огни), вместе с введением Шамс ад-Дин ал- Шахразури и либеральные отрывки из комментариев Кутб ад-Дина аль-Ширази и Муллы Садры. Опубликованный после смерти Корбина, этот обильно аннотированный перевод дает читателю, не имеющему арабского языка, немедленный доступ к иллюминационистскому методу и языку аль-Сухраварди)

английский перевод

• Философия освещения: новое критическое издание текста Хикмат аль-Ишрака, отредактированное Джоном Уолбриджем и Хоссейном Зиаи, Прово, Университетское издательство Бригама Янга, 1999 г.
• Форма света: Хаякал аль-Нур, интерпретируется Шейхом Тосуном Байраком аль-Джеррахи аль-Халвети, Fons Vitae, 1998.

• Сухравардийя

1. ^Босворт, CE; van Donzel, E.; Heinrichs, W.P.; Леконт, Г. (1997). Энциклопедия ислама (новое издание). Том IX (Сан-Сзе). Лейден, Нидерланды: Brill. п. 781. ISBN 9004104224.
2. ^Стэнфордская энциклопедия философии
3. ^«Сухраварди считал себя возродителем вечной мудрости, вечной философии, или того, что он называет Хикмат аль-Халида или Хикмат аль. -атика, которая существовала всегда у индусов, персов, вавилонян, египтян и древних греков до времен Платона ». Пути и убежища, Хоссейн Наср, стр. 128.
4. ^Зиай, Х. (1997), «Ас-Сухраварди», Энциклопедия ислама, новое изд., Том. 9: 782-784. Цитата: «АЛЬ-СУХРАВАРДИ, ШИХАБ АЛЬ-ДИН ЯХЬЯ б. Хабаш б. Амирак, Абу'1-Футух, известный персидский философ-новатор и основатель независимой, неаристотелевской философской школы под названием« Философия просветления ». "(Шикмат аль-Шишрак)"
5. ^С. Э. Баттерворт, М. Махди, Политические аспекты исламской философии, Harvard CMES Publishers, 406 стр., 1992, ISBN 0-932885-07-1 (см. с.336)
6. ^Джон Уолбридж, «Закваска древних: Сухраварди и наследие греков », State University of New York Press, 1999. Отрывок: «Сухраварди, XII век. Персидский философ был ключевой фигурой в переходе исламской мысли от неоаристотелизма Авиценны к мистически ориентированной философии более поздних веков ».
7. ^Сейед Хоссейн Наср, «Необходимость священной науки», SUNY Press, 1993. Стр. 158: «Персидский философ Сухраварди на самом деле называет эту землю на-куджа абад, что на персидском языке означает буквально утопия,« нет- место."
8. ^Мэтью Капштейн, University of Chicago Press, 2004, «Присутствие света: божественное сияние и религиозный опыт», University of Chicago Press, 2004. стр. 285: «Свет света в системе персидского философа Сухраварди»
9. ^Хоссейн Зиай. Иллюминационизм, или философия иллюминационизма, впервые представленная в XII веке как законченная реконструированная система, отличная как от перипатетической философии Авиценны, так и от теологической философии. In: Encyclopædia Iranica, Volumes XII XIII. 2004.
10. ^ Эдвард Крейг, Энциклопедия философии Рутледж, "ас-Сухраварди, Шихаб ад-Дин Яхья (1154-91)" Рутледж 1998. Выдержка: "Шихаб ад-Дин Яхья ибн Хабаш ибн Амирак Абу'л-Футух ас-Сухраварди, известный как аль-Мактул (Убитый) в связи с его казнью, и обычно называемый Шейх аль-Ишрак после его школы философии иллюминатов (хикмат аль-ишрак), родился в 549 г. / 1154 г. по Р. Х. в деревне Сухравард на северо-западе Ирана ".
11. ^Дональд М. Борчер т, Энциклопедия философии, Vol. 9 Gale / Cengage Learning 2nd. Издание, 2006 г. «Сухравард ̄i, [приложение] (1155 или 1156–1191)» Отрывок: «Шихаб ад-Дин Сухраварди - один из самых известных, новаторских, но противоречивых персидских философов в истории философии Ирана».
12. ^ Дабаши, Хамид (20 ноября 2012 г.). Мир персидского литературного гуманизма. Издательство Гарвардского университета. п. 115. ISBN 978-0-674-06759-2. CS1 maint: ref = harv (ссылка )
13. ^Кембриджская история ислама :, Том 2 (1977) под редакцией PM Holt, Ann KS Lambton, Bernard Lewis pg 823: [1], p. 823, at Google Книги
14. ^ Генри Корбин, «Путешествие и посланник» : Иран и философия », North Atlantic Books, 1998. стр. XLV:« Среди древних персов существовала община людей, руководимых Богом, которые таким образом шли истинным путем, достойные мудрецы-философы, не похожие на волхвов (дуалистов). Это их драгоценная философия Света, та же самая, о которой свидетельствует мистический опыт Платона и его предшественников, которую мы возродили в нашей книге под названием Восточная теософия (Хикмат аль-Ишрак), и у меня не было предшественников. на пути такого проекта ".
15. ^Х. Корбин, Духовное тело и небесная земля (от маздейского Ирана до шиитского Ирана), перевод с французского Нэнси Пирсон, Принстон, 1977 г. (1: Париж, 1960), стр. 54.
16. ^Генри Корбин. Путешествие и т. д. он посланник. Иран и философия. Содержит предыдущие неопубликованные статьи и лекции с 1948 по 1976 год. North Atlantic Books. Беркли, Калифорния. 1998. ISBN 1-55643-269-0.
17. ^Мухаммад Камал, трансцендентная философия Муллы Садры, Ashgate Publishing, Ltd., 2006 г. (стр.13)
18. ^Генри Корбин. Человек Света в иранском суфизме. Omega Publications, Нью-Йорк. 1994. ISBN 0-930872-48-7.
19. ^ Амин Разави, М. (1997) Сухраварди и школа освещения, Ричмонд: Curzon Press.
20. ^Хоссейн Цзяи, «Книга сияния», издательство Mazda, 1998. стр. 84-85. Обратите внимание на то, что Цзяи, чьи обширные исследования подтверждают, что Сухраварди является мыслителем-рационалистом, а не «восточным мистиком», переводит слово Хикмат (мудрость) как «философия», а не «мудрость», как это обычно бывает.
21. ^Хосейн Наср, Три мусульманских мудреца, 1997, стр. 55.
22. ^Хосейн Наср, Исламская философия от ее истоков до наших дней, 2006, с. 86.
23. ^Уолбридж Дж., «Сухраварди и иллюминационизм» у Адамсона и Тейлора, 2005, с. 201–223.
24. ^Мафтуни, Надя (2017). "فلسفه به مثابه مشی زندگی نزد شیخ اشراق" [Философия, взятая Шейхом аль-Ишраком как образ жизни]. Ежеквартальное исследование исламской этики (на персидском языке). 10 (37): 17. Дата обращения 16 сентября 2017 г.

• Амин Разави, М. (1997) Сухраварди и школа освещения, Ричмонд: Керзон. (Ясное и разумное изложение основных принципов его мысли.)
• Корбин, Х. (1971) En Islam iranien: аспекты духовности и философские науки, т. II: Sohrawardi et les Platoniciens de Perse, Париж: Gallimard. (Корбин посвятил изучению аль-Сухраварди больше времени, чем любому другому деятелю, и этот том представляет суть его исследования.)
• Джад Хатем Сухраварди и Джебран, prophètes de la Terre astrale, Бейрут, Albouraq, 2003
• Хайри Язди, М. (1992) Принципы эпистемологии в исламской философии: знание по присутствию, Олбани, штат Нью-Йорк: State University of New York Press. (Оригинальная работа по эпистемологии современного иранского философа, в которой проводятся критические сравнения между некоторыми исламскими и западными философами; включает лучшее изложение теории познания ас-Сухраварди на западном языке.)
• Наср, С.Х. (1983) Шихаб ад-Дин Сухраварди Мактул, в M.M. Шариф (ред.) История мусульманской философии, т. I, Висбаден: Отто Харрасовиц, 1963; репр. Карачи, без даты. (До сих пор одно из лучших кратких введений к ас-Сухраварди, особенно полезное для космологии.)
• аль-Шахразури, Шамс ад-Дин (ок. 1288) Шарх хикмат аль-ишрак (Комментарий к философии Освещение / Под ред. Х. Зиай, Тегеран: Институт культурных исследований и исследований, 1993 г. (Критическое издание оригинала 13-го века; только арабский текст, но полезное краткое введение на английском языке.)
• Уолбридж, Джон (1992) Наука мистического света: Кутб ад-Дин Ширази и традиция иллюминаторов в исламской философии, Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, для Центра ближневосточных исследований Гарвардского университета. (Исследование одного из главных комментаторов ас-Сухраварди с полезным введением в философию освещения.)
• Уолбридж, Джон (1999) Закваска Древних: Сухраварди и наследие Греки, Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press.
• Уолбридж, Джон (2001) Мудрость мистического Востока: Сухраварди и платонический ориентализм, Олбани, Нью-Йорк Йорк: State University of New York Press.
• Ziai, H. (1990) Знание и освещение: исследование Хикмат аль-Ишрак Сухраварди, Атланта, Джорджия: Scholars Press. (Новаторское исследование логики и эпистемологии ас-Сухраварди, в частности его критика перипатетической теории определения; к сожалению, эта работа страдает небрежным изложением.)
• Зиай, Х. (1996a) Шихаб ад-Дин Сухраварди: Основатель Школы иллюминаторов в SH Наср и О. Лиман (ред.) История исламской философии, Лондон: Routledge, 434-64. (Биография ас-Сухраварди.)
• Ziai, H. (1996b) The Illuminationist Tradition, в S.H. Наср и О. Лиман (ред.) История исламской философии, Лондон: Рутледж, 465-96. (Общее описание традиции иллюминаторов.)

• Форма света Перевод «Хаякал аль-Нур» на archive.org.
• Роксана Маркотт. "Сухраварди". В Залта, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
• Биография на muslimphilosophy.com