Войти
Религия в Анголе (ARDA 2015)
Римский католицизм (56,4%) Протестантизм (13,0%) Пятидесятничество (10,4%) Другие и неизвестные христиане (13,6%) Народная религия (4,4%) Другая религия ( 1,1%) Никакой религии (1,0%)
caption = Церковь Богородицы лекарств Религия в Анголе состоит примерно из 1000 религиозных общин в стране, большинство из которых которые христиане. католики составляют около половины населения. Другие христианские конфессии включают баптистов, методистов, конгрегационалистов, лютеран, реформатских церквей и седьмых. Day Adventists и Свидетели Иеговы - все эти конфессии составляют около четверти населения. С момента обретения независимости возникли многочисленные пятидесятнические, евангелические и другие общины, наиболее важной из которых является Igreja Universal do Reino de Deus, бразильского происхождения. Существуют две синкретические церкви «африканских христиан кала»: кимбангистов, которые происходят из нынешней Демократической Республики Конго, и коренная токоистская вера. Существует также небольшое мусульманское меньшинство, состоящее из суннитов иммигрантов из различных африканских и других стран, которые не образуют общины. Некоторые ангольцы - в основном в отдаленных сельских сообществах - в настоящее время исповедуют африканские традиционные религии, но традиционные верования существуют у значительной части тех, кто стал христианами.
Отношение режима Анголы к религии было непоследовательным. Приверженность МПЛА марксизму - ленинизм 1977–1991 гг. Означала, что его отношение к религии, по крайней мере официально, в этот период соответствовало отношению традиционная советская марксистско-ленинская догма, которая в целом характеризовала религию как устаревшую и не имеющую отношения к построению нового общества. Правительство также рассматривало религию как инструмент колониализма из-за тесной связи Римско-католической церкви с португальцами. Более того, поскольку членство в партии было путем к влиянию, партийные лидеры и многие кадры, вероятно, не имели формальных религиозных обязательств или, по крайней мере, отрицали их наличие (хотя большинство лидеров Анголы в 1980-х годах получили образование в Католическая, баптистская, методистская или конгрегационная миссионерская школа). Тем не менее, правительство признало преобладание религии в ангольских обществах и официально признало равенство всех религий, терпимо относясь к религиозным практикам, пока церкви ограничивали себя духовными вопросами. Однако государство ввело определенные конкретные меры контроля над религиозными организациями и было готово действовать быстро, когда почувствовало, что ему бросают вызов действия определенной группы. Так, в начале 1978 г. Политбюро МПЛА распорядилось о регистрации «законных» церквей и религиозных организаций в «Национальном институте религиозных вопросов», созданном в рамках Министерства культуры. Хотя иностранным священникам и миссионерам разрешалось оставаться в стране, и хотя религиозные группы или церкви могли получать товары из-за границы, дальнейшее строительство новых церквей без разрешения было запрещено.
В конце 1970-х годов возник конфликт между правительством и Римско-католической церковью. В декабре 1977 г. епископы трех архиепископов Анголы, собравшись в Лубанго, составили пастырское письмо, которое впоследствии было зачитано всем церквям, в котором говорилось о частых нарушениях религиозной свободы. Их самая конкретная жалоба заключалась в том, что при создании единой системы образования игнорировались права родителей. Они также возражали против систематической атеистической пропаганды правительства и его прекращения работы церковной радиостанции в 1976 году. В ответ на обвинения во вмешательстве правительства в религиозные дела президент Нето издал указ в январе 1978 г., в котором говорилось о полном разделении церкви и религиозных институтов. Кроме того, «Жорнал де Ангола» напечатал нападение на епископов, обвиняя их в том, что они сомневаются в честности ангольского революционного процесса.
Исход конфликта имел последствия как для протестантских церквей, так и для Римско-католической церкви. По сути, правительство ясно дало понять, что религиозные учреждения должны соблюдать постановления правительства и партии по нерелигиозным вопросам.
В конце 1980-х годов политика правительства в отношении религии несколько изменилась. Президент и другие представители правительства и партийной элиты, осознавая, что политическая оппозиция не объединилась вокруг религиозных лидеров, стали меньше бояться религиозной оппозиции и, следовательно, более терпимо относиться к религиозным группам в целом. Единственным исключением была «Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo no Mundo» (Церковь Господа нашего Иисуса Христа в мире), независимая христианская секта, основанная в 1949 году Симау Токо (также пишется Симау Токо) (см. Выше). Токо, протестант из провинции Уиге, создал секту по образцу движения кимбангистов (не путать с традиционными практиками, которые возникли в Бельгийском Конго в 1920-х годах). Правительство особенно подозрительно относилось к токоистам из-за их сильной поддержки в провинции Бенгела, большинство жителей которой составляли Овимбунду, главные сторонники УНИТА. Токоисты также участвовали в беспорядках в районе Катете провинции Бенго и в Луанде в конце 1986 года, а в 1987 году они напали на тюрьму в Луанде, пытаясь освободить единоверцев, арестованных во время беспорядков 1986 года. В результате правительство запретило секту, заявив, что ее члены использовали религию для нападения на государство и, следовательно, утратили свою легитимность. Однако впоследствии, в рамках общего смягчения своей политики в отношении религии, правительство смягчило свою позицию в отношении секты и в марте 1988 г. объявило ее законной религией. Тем временем проблема стала менее актуальной, поскольку религиозные общины - в основном пятидесятники (такие как Вселенская Церковь Царства Божьего ) - разрослись по всей стране, в основном в Луанде и других важных городах, часто под бразильским влиянием.
Ситуация существенно изменилась, когда МПЛА отказалось от марксизма-ленинизма в 1991 году и приняло конституцию, которая предусматривала многопартийную демократию (хотя и в крайне президентской версии). Ограничения свободы вероисповедания были практически отменены, как и обязательство соблюдать директивы МПЛА. Тем не менее, правительство, в котором по-прежнему доминирует МПЛА, особенно после парламентских выборов 2008, поддерживает определенный мониторинг религиозных общин через Instituto Nacional das Religiões. Этот институт, в настоящее время возглавляемый бывшим католическим священником, ведет реестр всех религиозных общин - более 1000 в 2011 году - выборочно объявляет официальное признание, которое подразумевает определенную степень признания и поддержки, и поддерживает постоянный диалог с более важными сообщества.
A Римско-католическая церковь в Луанде, Ангола Религиозную принадлежность в Анголе было трудно определить, потому что многие заявленная принадлежность к определенной христианской конфессии также разделяла представления о естественном и сверхъестественном порядке, характерном для местных религиозных систем. Иногда христианская сфера жизни сообщества была институционально отделена от сферы коренных народов. В других случаях местное значение и практика христианства были изменены местными образцами веры и практики.
Хотя в колониальную эпоху сотрудники римско-католических миссий в основном составляли непортугальцы, соответствующие законодательные акты и соглашения предусматривали, что иностранные миссионеры могут быть допущены только с одобрения правительства Португалии и Ватикана и при условии, что они быть интегрированным с португальской миссионерской организацией. Иностранные римско-католические миссионеры должны были отказаться от законов своей страны, подчиниться португальскому законодательству и предоставить доказательства своей способности правильно говорить и писать на португальском языке. Миссионерская деятельность была возложена на португальских священников. Все это соответствовало Колониальному акту 1930 г., в котором утверждалось, что заграничные миссии португальских католиков являются «инструментами цивилизации и национального влияния». В 1940 году образование африканцев было объявлено исключительной обязанностью миссионерского персонала. Вся церковная деятельность, включая образование, должна была финансироваться государством. На самом деле протестантским миссиям разрешалось заниматься образовательной деятельностью, но без субсидий и при условии, что преподавание будет вестись на португальском языке.
Важные протестантские миссии, действовавшие в 1960-х годах (или их предшественники), прибыли в Анголу в конце девятнадцатого века и, следовательно, работали до того, как португальцам удалось установить контроль над всей территорией. Поэтому на их ранние годы политика и практика Португалии мало повлияли на них. До создания Нового государства (Estado Novo) в Португалии в 1926 году власти следили за протестантскими миссиями, но не проявляли к ним особой враждебности. Однако поселенцы и местные администраторы часто были враждебны, потому что протестантские миссионеры, как правило, защищали то, что они считали своими подопечными. В те ранние годы и позже протестантские миссионеры были не только евангелистами, но также учителями, целителями и советниками - все, возможно, по отцовской линии, но в более устойчивых отношениях с африканцами, чем это было характерно для католических миссионеров и местных жителей. администраторы.
Протестантские миссионеры работали над изучением местных языков, отчасти для того, чтобы лучше общаться с теми, кто работает в их миссионерской сфере, но прежде всего для того, чтобы перевести Ветхий Завет и Новый Завет на африканские языки. Протестантские миссионеры гораздо чаще, чем администраторы и поселенцы, знали местный язык. Римско-католические миссионеры не придавали особого значения переводу Библии и, за некоторыми исключениями, не уделяли особого внимания изучению языка банту.
Поскольку определенные протестантские конфессии были связаны с определенными этническими общинами, структура религиозной организации была связана со структурой этих общин. Эта связь была вызвана отчасти тенденцией целых сообществ обращаться к разнообразию протестантизма, предлагаемому на местном уровне. Преобразование отдельных особей происходило редко. Те люди, которые не стали христианами, оставались в большей или меньшей степени приверженцами местной системы; если они не мигрировали в один из более крупных городов, люди из определенной местности не имели возможности принять другой вид христианства. Те члены общины, которые еще не стали христианами, были связаны родством и близостью с теми людьми, которые сделали это. С одной стороны, местные модели социальных отношений повлияли на церковную организацию; с другой стороны, присутствие христиан в общине в разной степени повлияло на местную культуру. Христиане, которые могли цитировать Священное Писание на местном языке, добавляли в него фразы, которые подбирали другие, и атрибуты христианского Бога, интерпретируемые определенной деноминацией, иногда становились привязанными к верховному богу местной религиозной системы и, как правило, делали это божество более заметным. чем раньше.
Участие протестантских церквей в языках их миссионерских районов, их медицинской и другой благотворительной деятельности, а также их способность адаптироваться к местным структурам или (в случае методистов среди мбунду) быть случайным в соответствии с ними давали протестантам гораздо большее влияние, чем можно было предположить по их количеству. Например, лидеры трех основных националистических движений 1970-х годов - МПЛА, УНИТА и ФНЛА - были воспитаны как протестанты, и многие другие участники этих движений также были протестантами, даже если их приверженность со временем уменьшилась.
Оценки количества католиков в Анголе разнятся. Один источник утверждал, что около 55 процентов населения в 1985 году были католиками; другой оценил эту долю в 1987 году в 68 процентов. Большинство католиков жили в западной Анголе не только потому, что эта часть страны была самой густонаселенной, но и потому, что португальцы проникли в дальние внутренние районы сравнительно недавно, и католические миссионеры, как правило, следовали за флагом. До обретения независимости наиболее католической областью была провинция Кабинда, где большинство жителей составляли баконго. Баконго в самой Анголе не были так сильно католиками, и протестантизм был там очень влиятельным. Среди мбунду в провинциях Луанда и Северная Куанза была значительная часть католиков. Менее католиками были провинции Бенгела и Уамбо, населенные Овимбунду, хотя город Уамбо на две трети был католическим. В южных и восточных округах доля католиков значительно снизилась.
Доля протестантов в ангольском населении в конце 1980-х годов оценивалась в 10–20 процентов. Большинство из них предположительно были африканцами, хотя некоторые метисы могли быть связаны с той или иной протестантской церковью.
Правительство признало одиннадцать протестантских деноминаций: Ассамблея Бога, Ангола, Ангола, Евангелическая конгрегационалистская церковь Анголы, Евангелическая церковь Юго-Западной Анголы, (Kimbanguist), Реформатская евангелическая церковь в Анголе, Церковь адвентистов седьмого дня Анголы, Союз евангелических церквей Анголы и Объединенной методистской церкви Анголы.
В конце 1980-х годов статистические данные о христианских предпочтениях среди этнических групп были недоступны, но пропорции, рассчитанные по переписи населения 1960 года, вероятно, существенно не изменились. Согласно переписи 1960 года, около 21 процента овимбунду были протестантами, но более поздние оценки предполагают меньший процент. Единственной протестантской группой, действующей среди мбунду, была методистская миссия, в значительной степени спонсируемая методистской епископальной церковью Соединенных Штатов. Данные по Португалии за 1960 год показали, что только 8 процентов мбунду считали себя протестантами, но протестантские миссии имели значительный успех среди дембо. Согласно официальной религиозной переписи 1960 года, до 35 процентов баконго считались протестантами, причем баптисты были самыми многочисленными.
Помимо протестантских церквей, непосредственно порожденных миссиями и продолжающих более или менее ортодоксально, были и другие группы, которые, по крайней мере частично, проистекали из протестантского опыта, но выражали специфически местные тенденции и которые полностью принадлежали африканцам. Число ангольцев, отождествляющих себя с такими африканскими церквями, неизвестно, но разумно предположить, что к ним были привязаны многие ангольцы.
Пресвитерианская церковь Анголы была основана в 1980-х годах и быстро развивалась; он присутствует в 9 из 18 ангольских провинций.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней насчитывает более 1000 членов в 5 общинах в Анголе.
Существовали столько же коренных религиозных систем в Анголе, сколько этнических групп или даже их частей. Две или более этнических группы могут иметь общие элементы верований, ритуалов и организационных принципов, но конфигурация этих элементов будет разной для каждой группы или секции. Тем не менее, определенные образцы были широко распространены.
Большинство традиционных африканских религий заявляют о существовании высокого бога, но атрибуты этого божества различаются. Например, некоторые группы подчеркивают роль верховного бога как творца, а другие нет. Конкретные события в человеческом мире обычно не объясняются ссылкой на этого бога, равно как и культ, не адресованный ему.
Активными сущностями в местных религиозных системах являются духи предков и духи природы. Считается, что духи предков имеют отношение к благополучию родовой группы или ее членов, а духи природы имеют отношение к благополучию сообщества в данном месте. Тем не менее, на конкретных людей может напрямую влиять один из природных духов, обитающих в скалах или деревьях, или в природных силах, таких как ветер или молния.
Духи предков, особенно недавно умершие родственники, должны быть удостоены соответствующей чести. ритуалы, если ожидается, что они будут благосклонно относиться к предприятиям своих потомков. Лишь некоторые из этих ритуалов выполняются спусковой группой в целом. Чаще они выполняются частью группы или отдельного лица или от их имени.
Теоретически природные духи обычно не считаются ведущими человеческое существование, но есть исключения. Иногда духи местных правителей или других людей отделяются от определенных потомственных групп или считаются имеющими характеристики других духов природы в том смысле, что они обитают в особенностях ландшафта.
Духи предков К родственной группе обращаются за помощью в экономических и социальных вопросах, а некоторые несчастья - голод, плохой урожай, личные потери - приписывают невыполнению соответствующих ритуалов или неправильному поведению. Однако не все несчастья приписываются духам предков или духам природы. Многие люди верят, что магические силы присущи вещам и что эти силы, хотя обычно нейтральные, могут использоваться злонамеренно, чтобы причинить боль другим или помешать другим справиться с недугом, особенно с болезнью и смертью. Также считается, что люди, иногда бессознательно и без использования материальных или технических средств, могут принести людям болезнь или другие недуги. Считается, что такие люди, которых обычно называют ведьмами, отличаются наличием вещества в желудке или другом органе. Термины ведьма и колдун были применены к тем, кто использует свою силу злонамеренно, и различие между ними частично основано на том, унаследована ли эта сила (ведьма) или приобретена в обмен на что-то ценное (колдун) - является мистическим или техническим, и используется ли эта сила от собственного имени (ведьмы) или от имени других по определенной цене. Фактически, это различие проводится только в некоторых обществах и может быть связано с определенными особенностями социальных структур сообщества и со схемами обвинения - будь то родственники по крови, браку или не родственники.
Индивидуальные трудности связаны с колдовством, колдовством или действиями духов предков или природы. Решение обычно принимает прорицатель, специалист, чья личная сила и использование материальных объектов считаются в целом доброжелательными (хотя есть случаи, когда прорицателя можно обвинить в колдовстве) и чья чувствительность к шаблонам стресса и напряжения в сообщество помогает ему или ей поставить диагноз. Гадатель - широко известный как кимбанда - может также обладать обширными знаниями в области фитотерапии, и, по крайней мере, часть работы кимбанды посвящена применению этих знаний.
Считается, что кимбанда обладает унаследованная или приобретенная способность общаться с духами. Во многих случаях обретение такой силы следует за болезнью и одержимостью определенным духом. Мастерство и степень специализации прорицателей широко варьируются. Некоторые будут иметь дело только с определенными симптомами; другие пользуются широкой репутацией и могут включать в свой обход более одной деревни или даже более одной провинции. Чем выше репутация кимбанды, тем больше он берет за услуги. Этот широко распространенный термин для прорицателя / целителя вошел в местный португальский язык, и поэтому центральное место занимает кимбанда в комплексе верований и практик, характеризующих большинство местных религий, к которым в некоторых источниках, таких как Jornal de Angola, применяется термин кимбандизм. системы коренных народов при каталогизации ангольских религий.
В целом вера в духов (родовых или естественных), ведьм и колдунов связана с мировоззрением, не оставляющим места случайным. Независимо от того, являются ли события благоприятными или неблагоприятными, ответственность за них в принципе может быть возложена на причинного фактора. Если дела идут хорошо, значит, был проведен правильный ритуал, чтобы успокоить духов или призвать их на помощь. Если дела идут плохо, правильный ритуал не был проведен, или дух был спровоцирован иным образом, или злонамеренные личности преуспели в нарушении любых защитных (магических) мер, которые были приняты против них. Эта точка зрения часто сохранялась в Анголе среди людей, испытавших влияние христианства или светского образования. С некоторыми изменениями в деталях, казалось, что он проник в городские районы, где кимбанда редко испытывала недостаток в клиентах.
Ислам в Анголе - религия меньшинства с 80 000-90 000 приверженцев, состоящих в основном из мигрантов. из Западной Африки и семей ливанского происхождения. Ассоциация развития ислама в Анголе является основной организацией, занимающейся прозелитизмом. Ангольцы-мусульмане представлены Луандой. Конституция Анголы предписывает свободу вероисповедания, однако в прессе появлялись сообщения о том, что мусульманская община особенно преследуется правительством Анголы. В настоящее время мусульманам де-факто отказано в разрешении молиться в мечетях или строить их.
Вера бахаи в Анголе начинается после ʻAbdu'l- Баха написал письма, поощряющие распространение этой религии в Африке в 1916 году. Первый пионер-бахаи прибыл в Анголу примерно в 1952 году. К 1963 году в существовало Местное Духовное Собрание бахаи . Луанда и небольшие группы бахаи в других городах. В 1992 году бахаи Анголы избрали свое первое Национальное духовное собрание. Ассоциация архивов религиозных данных (опираясь в основном на Всемирную христианскую энциклопедию ) оценила примерно 2100 бахаи в 2010 году.
евреи имели связь с Анголой на протяжении сотен лет.
В 2014 году по просьбе местной еврейской общины в Луанде открылся центр хасидов Чабад хасидов.>. Составили раввин Леви Ицхак и Двора Леа Чекли. Хотя раньше евреев в стране обслуживали студенты-раввины, дом Хабада представляет собой первый известный официальный еврейский молитвенный дом, открытый в Анголе.
Индуизм практикуется некоторыми членами азиатского сообщества, большинство из которых - иностранцы. По данным Ассоциации архивов религиозных данных, индуистское население Анголы составляет менее 0,1% от общей численности населения, но это нельзя не отметить. По данным посольства Индии в Анголе, в Анголе меньше людей индийского происхождения, чем в других странах Южной Африки, и в основном это бизнесмены, профессионалы и квалифицированные рабочие.
Конституция предусматривает свободу вероисповедания, и правительство в целом соблюдало это право на практике. Не поступало сообщений о злоупотреблениях в обществе или дискриминации на основе религиозных убеждений или обычаев.
Эта статья включает материалы, являющиеся общественным достоянием с веб-сайта Библиотеки Конгресса США по изучению стран http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/.
http://www.nation.co.ke/news/africa/ Ангола отрицает запрет ислама - / - / 1066/2089492 / - / 513xwuz / - / index.html
