Войти
| Пухуа | |
|---|---|
| Чжэньчжоу Пухуа. (鎮 州 普 化) | |
 Изображение фольклорного Пухуа (Fuke на японском языке) в облаках, звоня в колокольчик с хлопушкой (по-китайски, таку по-японски). | |
| Личный | |
| Родился | 770. Китай (Династия Тан ) |
| Умерла | Неоднозначно (840 или 860). - {см. Ниже }. Китай (династия Тан) |
| Религия | Буддизм |
| Национальность | Тан Китайский |
| Школа | Махаяна |
| Род | Чан (Дзен ) |
| Секта | Линьцзи (Риндзай) |
| Монашеское имя | Пу Хуа Чан Ши. (Фукэ-Дзэндзи) |
| Профессия | Нищий, мастер Дзэн, религиозный лидер |
| Военная служба | |
| Ранг | 1-й «Патриарх» Фуке Дзэн |
| Старший пост | |
| Учитель | Паньшань Баоцзи, Линьцзи Исюань |
| Предшественник | Паньшань Баоцзи |
| Преемник | Спорный / неоднозначный:. Эннин and/or. Чжан Бай and/or. Чанг По (Чохаку) |
Студенты
| |
| Профессия | Нищий, мастер дзэн, религиозный лидер |
Чжэньчжоу Пухуа (китайский : традиционный : 鎮 州 普 化, упрощенное : 普 化, пиньинь : Чжэньчжоу Pǔhuà; Японец: Цзиньшу Фукэ, почетно Фукэ Дзэндзи (букв. «Мастер Дзэн Фукэ») - предположительно ок.. 770-840 или 860), также называемый Пу-ко и наиболее известный под своим японским именем Фукэ, был потенциально мифическим китаец чань (дзен ) мастер, монах -жрец, странник и чудак, чьему существованию и многим делам способствовала ныне несуществующая Фукэ Дзэн или секта Хотто-ха, или подсекта японского Риндзай Дзэн Буддизм в XVII веке. или 18 век с публикацией Кётаку Дэнки (虚 鐸 伝 記), вероятно, впервые опубликованной около 1640 года. Для монахов секты Фукэ комусо (虚無 僧) он считался традиционным предшественником - по крайней мере, в духовные, мифологические или философские термины - их порядка, официально установленного в Эдо Япония. Вполне возможно, что идеологические корни секты восходят к Риндзай поэт и иконоборчество Иккю и монах Синчи Какушин (心地 覺 心), которые путешествовали и из Китая и Японии в 13 век. Тем не менее, согласно некоторым источникам, секта является просто более прямым производным от школы Риндзай и ее учений.
Немногочисленные записи о жизни и делах Пухуа приводятся, хотя бы вкратце, в нескольких восточноазиатских религиозных или исторических источниках. Один из немногих достоверных источников о его жизни можно найти в Династии Тан Летописи Линьцзи, где он изображен как малоизвестный ученик и возможный наследник дхармы из Паньшаня. Баоцзи, а также друг, коллега, ученик и / или современник Линьцзи Исюань, который основал секту Линьцзи (臨 済 宗 Rinzai) в Китае. Это означает, что он мог быть настоящим человеком.
Легенды, окружающие Пухуа, совсем недавно были упомянуты в Monumenta Nipponica, R.H. Блит «История хайку» (опубликована в 1963 г.), а также некоторые из работ Ошо, а также более поздние публикации, касающиеся Фукэ-сю, сякухати и похожие темы. В 1988 году было опубликовано руководство по изучению и игре на сякухати, в соавторстве с исполнителем на сякухати Кристофером Йохмей Бласдел и ученым Камисанго Юко; работа называется «Сякухати: руководство для обучения» (ISBN 978-1933606156 ) и подробно описывает историчность Фукэ / Пухуа и предшественников Фуке. Дзен в Китае.
Есть два основных источника жизни Пухуа: один из них - вышеупомянутая Линьцзи-лу или Летопись Линьцзи из Китая. Считается, что Линцзи лу содержит множество исторически достоверных документов, касающихся китайского чана, и является важной работой по дзен-буддизму. Таким образом, если Пухуа действительно существовал, то о его жизни лучше всего можно узнать из «Хроники Линьцзи». Существует также Kyotaku Denki Kokuji Kai из Японии, который связывает легенду о Фукэ (японская версия имени Пухуа) и передача и преобразование секты Фукэ в Японии, в частности, в отношении происхождения традиции Комусо и суйдзэн ( "дует дзен").
Хотя между двумя текстами существует большое расхождение, они согласны по крайней мере в одном вопросе: и в Рекорде, и в Кётаку Дэнки идея Пухуа как эксцентрика, наделенного чем-то вроде безумной мудрости и, возможно, даже iconoclast, поддерживается. Тем не менее, тексты снова расходятся по вопросу о влиянии Фукэ на секту Фукэ в Японии: в то время как Кётаку Денки напрямую приписывает основание школы ему, секты Фукэ не существовало в Китае, и поэтому он никогда не упоминается как лидер отдельной религиозной традиции в Линьцзи лу. Хотя это так, Хроника действительно дает определенные тонкости относительно Пухуа как личности своего собственного, самостоятельного характера, который часто делал что-то повсеместно и игнорировал социальные нормы и доктринальные установки.
Следующий отчет о жизни Пухуа представляет собой объединение рассказов, представленных как в Записи, так и в Кётаку Дэнки, хотя он также включает некоторые внешние ссылки.
Пухуа, как говорят, родился во времена династии Тан в Китае в 770 году. Неизвестно, где он родился, однако его имя, Чжэньчжоу, возможно, отсылает к Чжэнчжоу, город в современной провинции Хэнань на севере центрального Китая. Кётаку Дэнки утверждает, что он жил в «провинции Чэнь». По совпадению, на Желтой реке в провинции Хэнань есть деревня, известная как Чен. Кроме того, один из предполагаемых учеников Пухуа, Чанг По (яп. Чохаку; также стилизованный под Чо Хаку, Чохаку или Чо Хаку и иногда называемый просто Хаку), жил в провинции Хэнань (также транслитерируемой как Хо Нан).
В одном из рассказов говорится, что Пухуа жил и путешествовал по местности, известной как «То» в Китае.
В Хрониках Линьцзи Пухуа отмечен как ученик и наследник Дхармы Паньшань Баоцзи (который, по некоторым сведениям, является тем же человеком, либо отличается от другого патриарха Чана по имени Байчжан Хуайхай ) вместе с двумя другими наследниками дхармы: Хуанбо и Линьцзи. Сообщается, что в группу учеников Пухуа входило несколько человек, историчность которых также сомнительна: «Эннин», «Чанг По» (Чохаку) и «Чжан Бай» (имя которого также стилизовано под Чжан Бо). (По крайней мере, один, если не все эти люди, как предполагается, был наследником Пухуа и якобы передал свое наследие большему количеству учеников и, в конечном итоге, комусо.)
Пухуа, как говорят, был не только его современником. Линджи / Риндзая, но также и одного из его учеников. Таким образом, Пухуа иногда включается в ряды Линцзи цзунг (яп. Риндзай-сю) в некоторых хрониках, а также в школу «Внезапного Просветления» Хуэйнэна, потому что в некоторых отношениях это предшествующий для школы Риндзай и особенно повлияли на эпоинмную секту Линьцзи в династии Тан, где и когда жили Пухуа и Линьцзи. (Неудивительно, что японская секта Фукэ периода Эдо считала себя очертанием секты Риндзай.)
Фукэ был, по общему мнению, разносторонне одаренным монахом и священником, известным своей изобретательностью, умом и в то же время довольно строгий. По всем данным, он был спонтанным человеком, продемонстрировавшим уникальный стиль невербального общения, который является важным аспектом философии дзен-буддизма и исторически основным методом обучения дзен-патриархов и даже Бодхидхарма (индийский монах и якобы основатель дзен-буддизма). Кётаку Дэнки усиливает эту особенность, заявляя, что Пухуа «был доволен своим раскованным духом дзэн».
Такого рода капризность может быть почерпнута из легенды о Пухуа, в которой он присутствует на смертном одре своего учителя Паньшаня:
Когда Паньшань Баоцзи был при смерти, он сказал монахам: «Есть ли среди кто может нарисовать мое подобие? "
Многие монахи делали рисунки для Паньшана, но ни один из них ему не нравился.
Монах Пухуа выступил вперед и сказал: «Я могу это нарисовать».
Паньшань сказал: «Почему бы тебе не показать это мне?»
Затем Пухуа перевернулся и вышел.
Паньшань сказал: «Когда-нибудь этот парень научит других безумно!»
Сказав эти слова, Паньшань скончался.
Множество историй о Пухуа, которые появляются в Хрониках Линьцзи, укрепляют его репутацию человека, имеющего грубую и бескомпромиссную манеру выражения дхармы. Например:
44.a. Однажды учитель (Линьцзи Исюань) и Пухуа пошли на вегетарианский банкет, устроенный им верующим. Во время этого мастер спросил Пухуа: «Волос поглощает бескрайний океан, горчичное зерно содержит гору Сумеру» - происходит ли это с помощью сверхъестественных сил или все тело (субстанция, сущность) похоже на это? » Пухуа опрокинул стол. Мастер сказал: «Грубый парень». Пухуа возразил: «Что это за место, чтобы говорить о грубом и изысканном?»
б. На следующий день они снова пошли на вегетарианский банкет. Во время нее мастер спросил: «Сегодняшняя еда, как она по сравнению со вчерашней?» Пухуа (как и раньше) пнул через стол. Мастер сказал: «Поймите, вы это понимаете, но все же вы грубый парень». Пухуа ответил: «Слепой, проповедует ли Будда-Дхарма грубость или изящество?» Мастер высунул язык.
Есть некоторые разногласия относительно степени и природы музыкальных талантов Фукэ, но его более поздние «последователи» (монахи секты Фукэ в Японии) часто размышляли над определенной историей, которая появляется в Кётаку Дэнки для вдохновения.
Японское изображение Пухуа (Фукэ), написанное Сэтой Камоном в XVI веке, с комментариями. История рассказывает о Пухуа, который шел через свой родной город, звонил в колокол и читал гатху, чтобы призвать других просветление. То же самое для многих практиков Фукэ применялось к сякухати через суйдзэн (яп. 吹 禅) - «дуть», традиционно практикуемый комусо, включающий использование сякухати как духовного / религиозного инструмента для медитации и как путь к достижению бодхи - и его мастерство рассматривалось как путь к просветлению:
Позвонив таку, он шел в город и говорил прохожим: «Myōtōrai mytda, antōrai antōda, Shihō hachimenrai ( йа), сенпуда, Кокура [и] (йа), ренгада. [Это примерно означает:] «Если на меня нападут в свете, я нанесу ответный удар в свете. Если на меня нападут в темноте, я нанесу удар в темноте. Если на меня нападут со всех сторон, я ударю, как вихрь. Если на меня нападут с пустого неба, я буду бить цепом ».
Однажды человек по имени Чо Хаку из провинции Хо Нан услышал эти слова и почитал священника Фукэ за его великую добродетель. Он обратился к священник для разрешения следовать за ним, но священник не принял его.
Хаку раньше имел вкус к игре на дудочке. Услышав звук колокола священника, он сразу же сделал [бамбуковую] флейту и имитировал звук. [После этого] он неутомимо играл звук на флейте и никогда не играл других пьес
Поскольку он издавал звук колокола на своей флейте, он назвал флейту кётаку...
(Термин киотаку означает «пустой колокол» на японском языке. «Пустой колокол» также можно перевести как Кёрей, что является названием одного из сан-котэн хонкёку (японский: «три классических оригинальных пьесы. "; также известный как Беккаку), хонкёку (яп. 本 曲," оригинальные пьесы ") - традиционные музыкальные пьесы для сякухати, которые исполняют нищенствующие монахи Фа. Секта укэ для милостыни и просвещения еще с 13 века, задолго до того, как секта Фукэ была фактически официально учреждена.)
гата Фукэ иногда называют «Шиданогэ».
Другая версия истории изображает Чо Хаку, пытающегося стать учеником Чжан Бая, а не Пухуа напрямую, поскольку в этой версии Чжан Бай изображен как ученик, снискавший благосклонность Пухуа и вызвавший восхищение Чо Хаку.
Исторические комусо считали, что традиция, которая привела к суйдзэн, была передана Чо Хаку через его семью и в конечном итоге дошла до Японии через монаха Какушина, к комусо, а затем и к основателю Мёандзи - когда-то главный храм Фукэ-сю в Киото и до сих пор место, имеющее огромное значение для многих поклонников сякухати, Фукэ Дзэн и Риндзай Дзэн во всем мире - Кётику Дзэндзи (также известного как Кичику).
Смерть Фуке связана следующим образом:
«Однажды на уличном рынке Фукэ умолял всех и каждого дать ему халат. Все предлагали ему один, но он сделал Хозяин [Линьцзи] заставил начальника купить гроб, а когда Фуке вернулся, сказал ему: «Вот, я сделал для тебя этот халат». Фуке взвалил гроб на плечи и вернулся на улицу. рынок, громко крича: «Риндзай сделал для меня этот халат! Я иду к Восточным воротам, чтобы войти в трансформацию «(умереть)». Люди на рынке толпились за ним, желая посмотреть. Фукэ сказал: «Нет, не сегодня. Завтра я пойду к Южным воротам, чтобы войти в трансформацию». И так три дня. В это больше никто не верил. На четвертый день, уже без зрителей, Фуке в одиночестве вышел за городские стены и лег в гроб. Он попросил случайно оказавшегося путешественника прибить крышку. Новость сразу же распространилась, и люди рынка устремились туда. Открыв гроб, они обнаружили, что тело исчезло, но высоко в небе они услышали звон его колокольчика ».
Хисамацу Фуйо, дзен-буддийский отшельник XIX века и сякухати дай-шихан (гроссмейстер) однажды брали интервью относительно Фукэ:
В. «Что за человек был Фукэ Дзэндзи?»
А. «Я не знаю. Лучше спросите кого-нибудь с большим знанием Дзэн. "
В." Разве Фукэ не был предком сякухати? Если кто-то идет по этому пути, но не знает его происхождения, разве это не признак незрелости? »
A.« Что касается меня, поскольку я понимаю источник сякухати, я говорю, что не знаю Фукэ.. Фукэ был просветленным человеком, но я не думаю, что он искал просветления, играя на сякухати. Его нельзя сравнивать с таким невежественным слепым человеком, как я, который играет на сякухати, потому что ему это нравится и постепенно он осознал, что сякухати - это инструмент дзэн. Даже если бы Фукэ играл на сякухати, это было бы лишь мимолетной фантазией. Его практика сякухати не могла сравниться с моими тренировками на протяжении многих лет. Если бы Фуке снова ожил в этом поколении, он, несомненно, стал бы моим учеником и попросил бы меня указать ему путь. Если вы посмотрите записи времен Фукэ и если вы знаете все о его жизни, но не знаете его просветления, тогда вы не знаете Фуке. С другой стороны, человек, который ничего не знает о своей жизни, но знает свое просветление, он знает Фукэ. Я еще не знаю его ».
| archivedate =()| authormask =()