Войти
| Бхиккху | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Буддийские монахи в Таиланде | |||||||||
| Китайское имя | |||||||||
| Китайское | 比丘 | ||||||||
| |||||||||
| Имя по-китайски | |||||||||
| Китайский | 和尚 、 僧侶 | ||||||||
| |||||||||
| бирманское имя | |||||||||
| бирманский | ဘိက် ခု | ||||||||
| тибетское имя | |||||||||
| тибетское | དགེ་ སློང་ | ||||||||
| |||||||||
| вьетнамское имя | |||||||||
| вьетнамский алфавит | Tỉ-khâu | ||||||||
| тайское имя | |||||||||
| тайское | ภิกษุ | ||||||||
| RTGS | phiksu | ||||||||
| Японское имя | |||||||||
| Кандзи | 僧 、 比丘 | ||||||||
| |||||||||
| Тамильское имя | |||||||||
| Тамильское | துறவி tuṟavi | ||||||||
| Санскритское имя | |||||||||
| Санскрит | भिक्षु. (Bhiku) | ||||||||
| Палийское имя | |||||||||
| Пали | Bhikkhu | ||||||||
| Кхмерское имя | |||||||||
| Кхмерское | ភិក្ខុ. (Phikkhok) | ||||||||
| Непальское имя | |||||||||
| Непальский | भिक्षु | ||||||||
| сингальское имя | |||||||||
| сингальское | භික්ෂුව | ||||||||
| телугу | |||||||||
| телугу | భిక్షువు бхикшуву | ||||||||
| одия имя | |||||||||
| Одиа | ଭିକ୍ଷୁ бхикхью | ||||||||
A бхиккху (Пали : भिक्खु Санскрит : भिक्षु, бхикшу ) - рукоположенный мужчина-монах («монах ») в Буддизм. Мужчины и женщины-монахи («монахиня », бхиккуни, санскритские бхикшуни) являются членами буддийской общины.
. Жизни всех буддийских монахов регулируются совокупностью правила, называемые пратимокша или патимокха. Их образ жизни сформирован так, чтобы поддерживать их духовную практику: жить простой и медитативной жизнью и достичь нирваны.
Лицо младше 20 лет не может быть посвящено в монахи или бхикшуни, но может быть посвящено в Шраманера или Шраманери.
Бхиккху буквально означает «нищий » или «тот, кто живет милостыней ». Исторический Будда, принц Сиддхартха, отказавшись от жизни, полной удовольствий и статуса, жил подаянием нищим как часть своего шрамана образа жизни. Те из его более серьезных учеников, которые отказались от своей семейной жизни и пришли учиться на полный рабочий день под его руководством, также приняли этот образ жизни. Эти постоянные студенты-члены сангхи стали общиной рукоположенных монахов, которые бродили из города в город в течение года, жили за счет милостыни и останавливались в одном месте только для Вассы, дождливые месяцы сезона дождей.
В Дхаммападе комментарии к Буддхагхоша монах определяется как «человек, который видит опасность (в сансаре или цикле перерождения)» (Пали: Bhayaṃ ikkhatīti : bhikkhu). Поэтому он ищет посвящения, чтобы получить от него освобождение. В Дхаммападе говорится:
[266-267] Он не монах только потому, что живет на подаяние других. Не принимая внешнюю форму, человек становится настоящим монахом. Тот, кто здесь (в устроении) живет святой жизнью, превосходящей как заслуги, так и недостатки, и ходит с пониманием в этом мире - его поистине называют монахом.
По историческим причинам, полное рукоположение женщин был недоступен для практикующих Тхеравада и Ваджраяна, хотя недавно полное посвящение женщин было восстановлено во многих областях.
Фермер-бонз В английской литературе до середины 20-го века буддийские монахи часто упоминались термином бонзе, особенно при описании монахи из Восточной Азии и французского Индокитая. Этот термин произошел от португальского и французского от японского bonsō «священник, монах». Это редко встречается в современной литературе.
Буддийских монахов когда-то называли талапой или талапоин от французского талапоин, само от португальского талапао, в конечном итоге с пн tala pōi 'наш господин'.
Талапойцы не могут быть вовлечены ни в какие временные проблемы жизни; они не должны торговать или выполнять какой-либо ручной труд ради вознаграждения; им не разрешается оскорблять землю, копая ее. Не имея связей, которые объединяют их интересы с интересами людей, они всегда готовы духовными руками заставить подчиняться воле государя.
— Эдмунд Робертс, посольство при восточных дворах Кочин-Китай, Сиам и Маскатталапоин - это обезьяна, названная в честь буддийских монахов, так же как обезьяна-капуцин названа в честь Ордена младших братьев-капуцинов (которые также являются источником слова капучино ).
Монашество Тхеравады организовано вокруг руководящих принципов, содержащихся в разделе Палийского канона, который называется Виная Питака. Миряне проходят посвящение в послушники (śrāmaera или sāmanera) в обряде, известном как «выход» (пали: паббаджа ). Саманеры подчиняются Десяти заповедям. Оттуда может произойти полное посвящение (пали: упасампада ). Бхиккху подчиняются гораздо более длинному набору правил, известных как Патимоккха (Тхеравада) или Пратимокша (Махаяна и Ваджраяна ).
Тибетские монахи участвуют в традиционных монашеских спорах. В Махаяне монашество является частью системы «обетов индивидуального освобождения». Эти клятвы принимают монахи и монахини из обычной сангхи, чтобы развить личную этическую дисциплину. В Махаяне и Ваджраяне термин «сангха», в принципе, часто понимается как относящийся, в частности, к арьяасангхе (Вайли : mchog kyi tshogs), «сообществу благородных» кто достиг первых бхуми ". Однако это не обязательно должны быть монахи и монахини.
Обеты индивидуального освобождения даются в четыре этапа. Мирянин может принять пять упасака и упасика обетов (Уайли : dge snyan (ma) «приближение добродетели»). Следующий шаг - войти в паббаджа, или монашеский образ жизни (санскр.: правраджья, Вайли : раб бунг), который включает ношение монашеских или монашеских одеяний. После этого человек может стать саманера или саманери «послушником» (санскр. Шраманера, шрамашери, Вайли : дге тшул, дге тшул ма). Последний и последний шаг - это принять все обеты монаха или бхукхуни «полностью посвященного монаха» (санскрит: бхикшу, бхикшуни, Вайли : дге лонг (ма)).
Монахи принимают свои обеты на всю жизнь, но могут отречься от них и вернуться к немонашеской жизни и даже позже снова принять обеты. Человек может проходить их до трех или семи раз за одну жизнь, в зависимости от конкретных практик каждой школы дисциплины; после этого сангха не должна принимать их снова. Таким образом, буддизм сохраняет обеты «чистыми». Можно сохранить их или отказаться от этого образа жизни, но нарушение этих клятв считается крайне негативным.
В Тибете посвящения в упасаки, правраджйи и бхикшу обычно проходят в возрасте шести, четырнадцати и двадцати одного года и старше соответственно.
A камбоджийский монах в своих одеждах 
Два монаха в оранжевых одеждах Приходит особая одежда рукоположенных людей, называемая на английском языке одеяниями. от идеи ношения простой прочной формы защиты тела от непогоды и климата. В каждой традиции есть единообразие цвета и стиля одежды. Цвет часто выбирается из-за более широкой доступности определенных пигментов в данном географическом регионе. В Тибете и Гималаях (Кашмир, Непал и Бутан) красный цвет является предпочтительным пигментом, используемым при окраске одежд. В Бирме - красновато-коричневый; В Индии, Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии преобладают различные оттенки желтого, охры и оранжевого. В Китае, Корее, Японии и Вьетнаме распространен серый или черный цвет. Монахи часто шьют свои собственные одежды из ткани, которую им дарят.
Одежды тибетских послушников и монахов различаются по различным аспектам, особенно в применении «дырок» в одежде монахов. Некоторые монахи разрывают свои одежды на куски, а затем снова соединяют их. Упасаки не могут носить «чё-гё», желтую ткань, которую носят во время учений как новички, так и полные монахи.
В соответствии с Катина Пуджа, специальное одеяние Катхина изготавливается за 24 часа из пожертвований мирян, поддерживающих храм. Одеяние передается в дар храму или монастырю, и местные монахи затем выбирают из своего числа одного монаха, который получит это особое одеяние.
В Согласно традициям махаяны, бхикшу может принимать дополнительные обеты, не связанные с посвящением, в том числе обеты бодхисаттвы, самайи и другие, которые также открыты для мирян в большинстве случаев.
Сайчо подали прошение о строительстве Махаяны платформы для посвящения в Японии. Разрешение было дано через семь дней после его смерти, и платформа была завершена в 827 году его учеником Гишином.
Сайчо полагал, что 250 заповедей были для Шравакаяны, и в этом рукоположении следует использовать Заповеди Махаяны из Брахмаджала-сутры. Он установил, что монахи остаются на горе Хиэй в течение двенадцати лет изолированного обучения и следуют основным темам 250 заповедей: безбрачие, непричинение вреда, отсутствие интоксикантов, вегетарианское питание и сокращение труда ради выгоды. По прошествии двенадцати лет монахи затем использовали обеты Винаи в качестве предварительного или дополнительного руководства для поведения при служении в немонашеских общинах. Монахи Тендай следовали этой практике.
Во время Реставрации Мэйдзи в Японии в 1870-х годах правительство отменило целомудрие и вегетарианство для буддийских монахов в попытке секуляризировать их и продвигать недавно созданное Государственное синтоизм. Японские буддисты выиграли право обращать в свою веру в городах, положив конец пятисотлетнему запрету на въезд в города членов духовенства.
В настоящее время священники (мирские религиозные лидеры) в Японии предпочитают соблюдать обеты по мере необходимости к их семейному положению. Целомудрие и другие формы воздержания обычно действуют «по желанию» в течение различных периодов времени.
После Японо-корейского договора 1910 года, когда Япония аннексировала Корею, корейский буддизм претерпел множество изменений. Школы Дзёдо Синсю и Нитирэн начали посылать миссионеров в Корею под японским правлением, и там сформировались новые секты, такие как Вон-буддизм. Постановление о храмах 1911 года (корейский : 사찰령; ханджа : 寺 刹 令) изменило традиционную систему, согласно которой храмы управлялись Сангхой как коллективное предприятие, заменив эту систему японской. стиль управления, при котором настоятелям храмов, назначенным генерал-губернатором Кореи, было предоставлено право частной собственности на храмовую собственность и даны права наследования этой собственности. Что еще более важно, монахи из прояпонских фракций начали перенимать японские обычаи, женившись и заводя детей.
В Корее практика безбрачия различается. Две секты Korean Seon разделились в 1970 году по этому вопросу; Орден Джоге полностью соблюдает целомудрие, в то время как Орден Тэго имеет как безбрачных монахов, так и не соблюдающих целибат священников в японском стиле.
Молодой индийский буддийский монах в Индии.
Буддийский монах Тхеравады в Лаосе
Китайский буддийский монах в материковом Китае
Китайский буддийский монах на Тайване
Буддийский монах в США (Китайский буддизм )
Буддийский монах в Тибет
Монахи в Луангпрабанге
Монахи в Таиланде
Монахи в Мьянме (Бирма)
Религиозный портал  | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Бхиккху |
 | Викискладе есть средства массовой информации, связанные с . буддийскими монахами. |
