Войти
Prolegomen zur Geschichte Israels (немецкий:, Пролог к истории Израиля) - книга немецкого библеиста и ориенталиста Юлиуса Велльгаузена (1844–1918), которые сформулировали, но не нашли документальную гипотезу, теорию истории композиции Торы или Пятикнижия. Влиятельный и долго обсуждаемый том часто сравнивают за его влияние в своей области с работой Чарльза Дарвина 1859 года О происхождении видов.
Впервые опубликовано как Geschichte Israels («История Израиль ») в 1878 году, второе издание в 1883 году вышло под названием Prolegomen zur Geschichte Israels. Официальный английский перевод Дж. Сазерленда Блэка и Аллана Мензиса с предисловием друга и коллеги Веллхаузена, не менее видного британского библеиста и востоковеда Уильяма Робертсона Смита, был выпущен в 1885 году. В переводе Велльхаузен составил статью 1881 года, первоначально названную «Еврейская история», но опубликованная как «Израиль», для девятого издания Смита Британской энциклопедии, статьи, неоднократно публикуемой на английском и немецком языках.
Хотя Велльхаузен изначально задумывал «Пролегомены» как первую часть двухтомного труда по истории Израиля и древнего иудаизма, второй том появился только в 1894 году, как Israelitische und jüdische Geschichte.
(Все ссылки на Project Gutenberg электронный текст Веллхаузена «Пролегомены»)
Предметом «Пролегоменов» являются истоки Пятикнижие. В нем рассматриваются все основные достижения предшествующего столетия Иоганном Готфридом Эйххорном, Вильгельмом де Ветте, Карлом Генрихом Графом, Куэненом, Нольдеке, Коленсо и другие, и выдвигает точку зрения автора, согласно которой священнический источник был последним из четырех источников, написанных во время Вавилонское изгнание около 550 г. до н. Э. Из этого следует вывод, что Моисеев закон, содержащийся в Левит, который в основном принадлежит священнику, а также значительный объем материалов из священнического источника, который должен быть из Бытие, Исход и Книга Чисел, не существовало в эпоху Джошуа, Самуила, Давид и Соломон.
Книга состоит из авторского введения и трех основных разделов. Его аргумент состоит в том, что древние израильтяне не исповедовали религию, которую можно было бы узнать как иудаизм: самая ранняя религия израильтян, как показано в источниках яхвистов и элохистов, была политеистической и семейной. Средний слой, Девтерономист, демонстрирует явный импульс к централизации поклонения под контролем доминирующего духовенства при королевской поддержке. Только в последнем, пост-изгнанном слое, источнике жрецов, когда царская власть исчезла и священство приняло единоличную власть над сообществом, есть свидетельства религии, которую мир знает как иудаизм.
Велльхаузен объявляет о своем намерении продемонстрировать гипотезу Карла Генриха Графа о том, что Закон позже, чем Пророки : книги Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие (тора или «закон», как они известны в еврейской традиции и непосредственно предшествуют истории Израиля, составляя серию от Иисуса Навина до царей, то " пророки ", названные потому, что считалось, что они были написаны пророком Самуилом и другими, но на самом деле они были написаны после этих книг). Затем он излагает некоторые общепринятые основания:
Велльгаузен предлагает установить даты каждой из источники, особенно священнического источника, «со ссылкой на независимый стандарт, а именно на внутреннее развитие истории Израиля, насколько это известно нам из достоверных свидетельств из независимых источников».
Каждый из источников (Яхвист / Элохист, Девтерономист и Священник) отражает разные этапы эволюции религиозной практики в древнем Израиле. Таким образом, чтобы взять один из пяти элементов этой практики, Яхвист / Элохист «санкционирует множество жертвенников», позволяя приносить жертвы в любом месте; Девтерономист описывает момент в истории (реформа Иосии, ок. 620 г. до н.э.), когда и священство, и царь требовали единого места поклонения; Священнический свод законов не требует, но предполагает централизованное богослужение. Точно так же и другие элементы древнеизраильской религии (жертвоприношения, священные праздники, положение священников и левитов и «дар духовенства», десятина, причитающаяся священникам и левитам) имеют радикально иную форму в Yahwist / Elohist к тому, что в священническом источнике, при этом Второзаконие занимает промежуточное положение. Священнический источник последовательно пытается замаскировать то, что на самом деле является нововведением, под видом древности, изобретая, например, вымышленную Скинию, не упомянутую нигде в древнейших источниках, чтобы оправдать свою настойчивость в централизованном богослужении в Иерусалиме. «То, что во Второзаконии выдвигается как новшество, в Священническом кодексе считается древним обычаем, восходящим к временам Ноя».
История традиций Израиля, как и история поклонения, показывает неуклонный переход от эпической и пророческой эпохи Яхвистов и Элохистов к закону. связанный мир Священнического источника, где Второзаконие действует как мост. «В Хрониках прошлое переделано на основе Закона: преступления случаются время от времени, но как исключения из правил. В Книгах Судей, Самуила и Царств факт радикального отличия старой практики от Закон не оспаривается, [но] просто осуждается. В Хрониках образец, согласно которому представлена история древнего Израиля, - это Пятикнижие, то есть Священнический кодекс... [В старых исторических книгах - исправление] не исходит из Священного кодекса, который им совершенно неизвестен, а на основе Второзакония. Таким образом, в вопросе о порядке следования двух великих сводов законов история традиции приводит нас к тому же выводу, что и история культа ».
В своем заключительном разделе Велльхаузен повторяет свой аргумент о том, что священнический источник появился последним, после того, как был датирован Deuteronomist. Он резюмирует также свои дальнейшие выводы:
