Войти
Древние ассирийские древности в Британском музее. В XIX веке размещение впечатляющих древностей в новых музеях вызвало необычный интерес широкой публики к востоковедению. Востоковедение - это академическая область изучения, охватывающая Ближний Восток и Дальневосточные общества и культуры, языки, народы, история и археология; в последние годы эта тема часто превращалась в новые термины ближневосточных исследований и азиатских исследований. Традиционное востоковедение в Европе сегодня в основном сосредоточено на дисциплине исламоведение, в то время как изучение Китая, особенно традиционного Китая, часто называют синологией. Изучение Восточной Азии в целом, особенно в Соединенных Штатах, часто называют восточноазиатскими исследованиями.
Европейским исследованием региона, ранее известного как «Восток » имели преимущественно религиозное происхождение, что оставалось важной мотивацией до недавнего времени. Отчасти это связано с тем, что авраамические религии в Европе (христианство, иудаизм и ислам) зародились на Ближнем Востоке, а также с подъемом ислама в 7 веке, и, следовательно, большой интерес к происхождение этих конфессий и западная культура в целом. Изучение арабской медицины и философии, а также греческие переводы с арабского были важным фактором в средние века. Лингвистические знания предшествовали более широкому изучению культур и истории, и по мере того как Европа начала вторгаться в регион, политические и экономические факторы стимулировали рост академических исследований. С конца 18 века археология стала связующим звеном между этой дисциплиной и широкой европейской публикой, поскольку сокровища, разграбленные во время колониальных контактов, заполнили новые европейские музеи. На современное исследование повлияли как империалистические взгляды и интересы, так и порой наивное очарование экзотического Востока средиземноморскими и европейскими писателями и мыслителями, запечатленное в образах художников, воплощенное в многократно всплывающем Тема в истории идей на Западе, получившая название «ориентализм ». В прошлом веке ученые из самого региона на равных участвовали в этой дисциплине.
Первоначальное различие между «Западом» и «Востоком» кристаллизовалось в греко-персидских войнах V века до нашей эры, когда афинские историки проводили различие между своей «афинской демократией » и персидской монархия. Институциональное различие между Востоком и Западом не существовало как определенная полярность до разделенной Востоком и Оксиденом правления императора Диоклетиана Римской империи в конце III века. Н.э. и разделение Империи на латинские и греческие говорящие части. Классический мир имел глубокие знания о своих древнеперсидских соседях (и обычно врагах), но очень неточных знаниях большей части мира дальше на восток, включая "Серес <72".>"(Китайский). Однако в имперский период имелась значительная прямая римская торговля с Индией (в отличие от Китая).
Хейтон из Корика передал свой отчет о Монголы, Папе Клименту V, в 1307 году возвышение ислама и мусульманские завоевания в 7 веке вызвали резкое противостояние, или даже ощущение полярности между средневековым европейским христианским миром и средневековым исламским миром (который простирался от Ближнего Востока и Центральной Азии в Северную Африку и Андалусию ). Популярное средневековое европейское знание культур, расположенных дальше на Восток, было скудным, зависящим от дико вымышленных путешествий сэра Джона Мандевилля и легенд о пресвитере Иоанна, хотя столь же знаменитые и гораздо более длительные счет Марко Поло был более точным.
Первоначально научная работа была в основном лингвистической по своей природе, с в первую очередь религиозной направленностью на понимание библейского иврита и таких языков, как сирийский с раннехристианской литературой, а также желаю понять арабский труды по медицине, философии и науке. Эта попытка, также называемая Studia Linguarum, спорадически существовала в средние века, а «Ренессанс 12 века » стал свидетелем особого увеличения количества переводов арабского языка. тексты на латынь, с цифрами вроде Константин Африканский, который перевел 37 книг, в основном медицинские тексты, с арабского на латынь, и Герман Каринфский, один из переводчиков Коран. Самый ранний перевод Корана на латинский был завершен в 1143 году, хотя он мало использовался, пока он не был напечатан в 1543 году, после чего он был переведен на другие европейские языки.. Герард Кремонский и другие обосновались в Аль-Андалузе, чтобы воспользоваться находящимися там арабскими библиотеками и учеными. Однако по мере того, как христианская Реконкиста на Пиренейском полуострове в XI веке и в последующие века ускорилась, такие контакты в Испании стали реже. Кафедры иврита, арабского и арамейского языков были на короткое время открыты в Оксфорде и еще четырех университетах после Венского собора (1312 г.).
неясно, но увеличивается знание сложных цивилизаций в Китае и Индии, из которых предметы роскоши (в частности, хлопок и шелк текстиль, а также керамика ) были импортированы. Хотя крестовые походы принесли относительно мало научного обмена, извержение Монгольской империи имело стратегические последствия как для королевств крестоносцев, так и для самой Европы, и привело к расширенным дипломатическим контактам. Начиная с эпохи исследований, европейский интерес к картированию Азии, и особенно к морским путям, стал интенсивным, хотя в основном он преследовался за пределами университетов.
Маттео Риччи (слева) и Сюй Гуанци (徐光啟) (справа) в китайском издании Элементов Евклида (幾何原本) опубликовано в 1607 году. Университетское востоковедение стало систематическим в эпоху Возрождения, при этом лингвистические и религиозные аспекты изначально продолжали доминировать. Существовал также политический аспект, поскольку переводы для дипломатических целей были необходимы еще до того, как Запад активно взаимодействовал с Востоком за пределами Османской империи . Знаковым событием стала публикация в Испании в 1514 году первой Библии-полиглота, содержащей полные существующие тексты на иврите и арамейском, помимо греческого и латинского языков. В Кембриджском университете с 1540 года был региональный профессор иврита (пятая старейшая постоянная кафедра там), а кафедра арабского была основана примерно в 1643 году. Оксфорд последовал за ивритом в 1546 году (обе кафедры были основаны Генрихом VIII). Среди выдающихся ученых Эдмунд Кастелл, опубликовавший свой Lexicon Heptaglotton Hebraicum, Chaldaicum, Syriacum, Samaritanum, Aethiopicum, Arabicum и Persicum в 1669 году, в то время как некоторые ученые, такие как Эдвард Покок, побывали в Восток, а также писал о современной истории и обществе восточных народов. Университет Саламанки имел профессоров восточных языков как минимум с 1570-х годов. Во Франции Кольбер инициировал программу обучения для "Les Jeunes de langues", молодых лингвистов с дипломатической службой, таких как Франсуа Пети де ла Круа, которые, как его отец и сын, служили как арабский переводчик короля. Изучение Дальнего Востока было начато миссионерами, особенно Маттео Риччи и другими в миссиях иезуитского Китая, и миссионерские мотивы должны были оставаться важными, по крайней мере, в лингвистические исследования.
В XVIII веке западные ученые достигли разумного базового уровня понимания географии и большей части истории региона, хотя и знали области, наименее доступные для западных путешественников, такие как Япония и Тибет и их языки остались ограниченными. Мыслители эпохи Просвещения характеризовали аспекты языческого Востока как превосходящие христианский Запад в «Персанах» Монтескье или в иронической пропаганде зороастризма Вольтером ; другие, такие как Эдвард Гиббон , восхваляли относительную религиозную терпимость Ближнего Востока в отличие от нетерпимого христианского Запада, а многие, включая Дидро и Вольтер, высокий социальный статус стипендии в Мандаринском Китае. Università degli Studi di Napoli "L'Orientale" (английский: Университет Неаполя "L'Orientale"), основанный в Неаполе, Италия, в 1732 году, является старейшей школой китаеведения и востоковедения в Европейский континент.
Конец 18-го века ознаменовался началом значительного роста изучения археологии того периода, которая должна была стать все более важным аспектом этой области в последующие годы. век. Египтология шла впереди и, как и многие другие древние культуры, предоставила лингвистам новый материал для дешифровки и изучения.
Старое здание Азиатского общества в Калькутте, основанное Уильямом Джонсом в 1784 году значительный рост знаний об Азии среди западных специалистов, усиление политической и экономической активности в регионе, и в частности осознание существования тесных отношений между индийскими и европейскими языками, Уильям Джонс, возникли более сложные интеллектуальные связи между ранней историей восточной и западной культур. Некоторые из этих событий произошли в контексте франко-британского соперничества за контроль над Индией. Либеральные экономисты, такие как Джеймс Милл, отрицали восточные цивилизации как статичные и коррумпированные. Карл Маркс, сам еврей по происхождению, охарактеризовал азиатский способ производства как неизменный из-за экономической узости деревенской экономики и роли государства в производстве. Восточный деспотизм обычно рассматривался в Европе как главный фактор относительной неудачи прогресса восточных обществ. В частности, изучение ислама занимало центральное место в этой области, поскольку большинство людей, живущих в географической зоне, называемой «Восток», были мусульманами. Интерес к пониманию ислама частично подогревался экономическими соображениями растущей торговли в Средиземноморском регионе и меняющимся культурным и интеллектуальным климатом того времени.
В течение столетия западная археология распространилась по Ближнему Востоку и Азии, с впечатляющими результатами. Например, в 1850-х годах французское правительство было твердо намерено провести крупномасштабные операции в Ассирии и Месопотамии, чтобы продемонстрировать свое господство в регионе. Команда археологов под руководством Виктора Плейса раскопала дворец ассирийского царя Саргона II в Хорсабаде (ранее Ниневия ), который стал первые систематические раскопки участка. Результатом этой экспедиции стала новаторская публикация под названием «Ниневия и Ассирия», совместно созданная Виктором Плейс и Феликсом Томасом и опубликованная примерно в 1867 году. Новые национальные музеи стали местом для важных археологических находок, большинство из которых из которых в этот период были выкуплены обратно в Европу и как никогда раньше привлекли внимание общественности к востоковедам.
Первые серьезные европейские исследования буддизма и индуизма были выполнены учеными Юджином Бюрнуфом и Максом Мюллером. В то время также развивалось академическое изучение ислама, и к середине XIX века востоковедение стало прочной академической дисциплиной в большинстве европейских стран, особенно тех, которые имели имперские интересы в этом регионе. Тем не менее, по мере того как схоластические исследования расширялись, росли расистские взгляды и стереотипы азиатских народов и культур. Это часто распространялось на местные еврейские и цыганские общины, которые также были восточного происхождения и широко признаны в качестве таковых. Стипендия часто переплеталась с предвзятыми расистскими и религиозными презумпциями, чему новые биологические науки, как правило, способствовали до конца Второй мировой войны.
Эксперты, изучающие Розеттский камень во время Второго Международного конгресса востоковедов в Лондоне, 1874 г. Участие в академических исследованиях ученых из новых независимых стран региона само по себе неизбежно существенно изменило характер исследований. с появлением постколониальных исследований и второстепенных исследований. Было замечено, что влияние ориентализма (в смысле, используемом Эдвардом Саидом в его одноименной книге ) на изучение Ближнего Востока возродилось и снова стало распространяться после окончания холодной войны. Утверждается, что это отчасти было ответом на «пробел» в политике идентичности в международных отношениях в целом и внутри «Запада» в частности, вызванный отсутствием советского коммунизма как глобального противника. Эпоха после холодной войны ознаменовалась дискуссиями об исламистском терроризме и формировании взглядов на то, в какой степени культура арабского мира и ислам представляют угрозу культуре Запада. Суть этих дебатов отражает предпосылку, за которую критиковали ориентализм, - что «Восток» определяется исключительно исламом. Подобные соображения рассматривались как происходящие в более широком контексте того, как многие западные ученые отреагировали на международную политику в мире после холодной войны; и они, возможно, усилились после террористических атак 11 сентября 2001 года.
Символическим ответом такого типа на окончание холодной войны стала популяризация столкновения «цивилизаций ». Эта конкретная идея фундаментального конфликта между Востоком и Западом была впервые выдвинута Бернардом Льюисом в статье, озаглавленной «Корни мусульманской ярости», написанной в 1990 году. И снова это рассматривалось как способ объяснения причин. новые формы и линии разделения в международном сообществе после «холодной войны». Подход «столкновения цивилизаций» включал еще одну характеристику ориенталистской мысли; а именно, тенденция рассматривать регион как единую однородную «цивилизацию», а не как объединяющий различные и разнообразные культуры и направления. Более известная идея была подхвачена Сэмюэлем Хантингтоном в его статье 1993 года в Foreign Affairs под названием «Столкновение цивилизаций?».
Почтовая марка востоковедения, опубликованная в Индия 
Алжирские женщины, 1834 год, автор Эжен Делакруа - одна из самых ранних картин западных художников в «Восточном мире ".Термин «ориентализм» приобрел в некоторых кругах негативную коннотацию и интерпретируется как относящийся к изучению Востока западными людьми, сформировавшимся под влиянием эпохи европейского империализма XVIII и XIX веков. В этом смысле он часто подразумевает предвзятые, карикатурные интерпретации со стороны сторонних наблюдателей на восточные культуры и народы. Эта точка зрения была наиболее хорошо сформулирована и распространена Эдвардом Саидом в Ориентализме (1978), критическая история этой научной традиции. Напротив, этот термин также использовался некоторыми современными учеными для обозначения к писателям империалистической эпохи, которые придерживались прозападных взглядов, в отличие от тех, кто не видел ничего ценного в незападных культурах.
Подобно термину Восток, ориентализм происходит от латинского слова oriens (восходящий) и, что не менее вероятно, от греческого слова (he'oros, направление восходящего солнца). «Восток» - это противоположность западного, термина для западного мира. С точки зрения Старого Света, Европа считалась Западом (западом), а ее наиболее известной крайностью Востоком ( Восток). Со времен Римской империи до средневековья то, что сейчас на Западе считается «Ближним Востоком, тогда считалось« Востоком ». Однако использование различных терминов и смыслов, происходящих от слова «Восток», значительно сократилось в 20-м веке, не в последнюю очередь по мере роста транстихоокеанских связей между Азией и Америкой; в настоящее время Азия обычно приходит в США с Запада.
В большинстве североамериканских и австралийских университетов востоковедение теперь заменено азиатскими исследованиями. Во многих случаях область была локализована в определенных регионах, таких как Ближний Восток или исследования Ближнего Востока, исследования Южной Азии и исследования Восточной Азии. Это отражает тот факт, что Восток - это не единый монолитный регион, а скорее обширная территория, охватывающая множество цивилизаций. Общая концепция востоковедения для ее оппонентов потеряла всякое применение, которое она могла когда-то использовать, и воспринимается как препятствие изменениям в ведомственных структурах для отражения реальных моделей современной науки. Во многих университетах, таких как Чикаго, факультеты и институты разделились; библейские языки могут быть связаны с теологическими институтами, а изучение древних цивилизаций в регионе может относиться к другому факультету, нежели изучение современных периодов.
В 1970 году факультет востоковедения Австралийского национального университета был переименован в факультет востоковедения. В 2007 году факультет востоковедения Кембриджского университета был переименован в факультет азиатских и ближневосточных исследований, но в Оксфорде все еще есть факультет востоковедения, как и в Чикаго, Рим, Лондон (включая также африканистику) и другие университеты.
Предлагаются различные объяснения перехода на «азиатские исследования»; все большее число профессиональных ученых и студентов, изучающих востоковедение, сами являются азиатами или принадлежат к группам азиатского происхождения (например, американцы азиатского происхождения ). Это изменение маркировки может быть связано в некоторых случаях с тем фактом, что чувствительность к термину «восточный» возросла в более политически корректной атмосфере, хотя это началось раньше: собственный отдел Бернарда Льюиса на Принстонский университет был переименован за десять лет до того, как Саид написал свою книгу, и Саид ошибается. Некоторые считают термин «восточный» оскорбительным для незападных людей. Региональные исследования, которые включают не только филологические занятия, но и политику идентичности, также могут служить объяснением сомнений в использовании термина «восточный».
Сторонники «востоковедения» возражают, что термин «азиатский » является таким же всеобъемлющим, как «восточный», и, возможно, изначально имел то же значение, если бы он произошел от Аккадское слово, обозначающее «Восток» (более распространенное происхождение от одного или обоих из двух анатолийских имен собственных). Замена одного слова другим означает смешение исторически противоречивых мнений о Востоке с концепцией самого «Востока». Термины «восточный / восточный» и «западный / западный» являются инклюзивными концепциями, которые полезно идентифицируют крупномасштабные культурные различия. Такие общие концепции не исключают и не отрицают более конкретные.
