Войти
 | |
| Общая численность населения | |
|---|---|
| 354 Chaubunagungamaug, (2002). 526 Hassanamisco Nipmuc (2004).. Возможное всего 1,400 (2008) | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
Центральный Массачусетс ( ), северо-восток Коннектикут ( ) и северо-запад Род-Айленд ( ). | |
| Языки | |
| Нипмук, Массачусетт, в настоящее время Английский. | |
| Религия | |
| Традиционный анимизм (Манито ), Христианство. | |
| Родственная этническая группы | |
| Наррагансетт, Покомтук, Пеннакук, Массачусетт и другие Алгонкинские племена. |
Нипмук или Нипмук люди являются потомками коренных алгонкинских народов Ниппенета, «места пресноводных прудов», что соответствует центральному Массачусетсу и непосредственно прилегающие части Коннектикут и Род-Айленд. Англичане впервые столкнулись с представителями этого племени в 1630 году, когда Джон Аквиттамауг (Нипмук) взял кукурузу для продажи голодающим колонистам Бостона.
. Колонисты были носителями эндемичных патогенов, таких как оспа <178.>, с которым коренные американцы раньше не сталкивались. У них была высокая смертность из-за отсутствия иммунитета к новым инфекционным заболеваниям. Кроме того, англичане познакомили коренных американцев с алкоголем, и они не могли быстро его усвоить. Это привело к высокому уровню алкоголизма среди местных жителей. После того, как англичане приняли все более суровые законы против индийской культуры и религии, вторглись на их землю, законно и незаконно, многие из нипмуков присоединились к восстанию Метакомет в 1675 году. Но это было катастрофой, поскольку они были разбиты англичанами.. Многие из нипмуков были интернированы на Дир-Айленд в Бостонской гавани и умерли от болезней и недоедания, а другие были казнены или проданы в рабство в Вест-Индии.
Преподобный Джон Элиот прибыл в Бостон в 1631 году, где начал амбициозный проект по изучению языка Массачусетта, который был широко понят в Новой Англии. Он работал над обращением коренных американцев в христианство и опубликовал Библию, переведенную в Массачусетте, а также грамматику языка. Его усилиями при поддержке колониального правительства было создано несколько «индейских плантаций» или «молитвенных городов », где коренных американцев заставляли селиться и учить английским обычаям, христианству. Ими управляли и проповедовали другие коренные американцы на их собственных диалектах. (Некоторые историки считают, что они были предшественниками индейских резерваций 19-го века.)
К 19-му веку Нипмук были переданы под опеку государства и управлялись назначенными государством уполномоченными, не являющимися коренными жителями.. Принятие Закона о предоставлении избирательных прав в Массачусетсе 1869 года фактически «обесценило» Нипмук, и последние из оставшихся индийских плантаций были проданы. Но общины нипмуков продолжали выживать, и в середине 20 века племя реорганизовалось, чтобы привлечь своих членов. Он получил государственное признание в 1979 году. Его усилия по федеральному признанию пока не увенчались успехом, в основном потому, что он так давно потерял свои земли и с трудом смог доказать политическую и социальную преемственность.
Племя впервые упоминается в письме 1631 года заместителем губернатора Томасом Дадли как нипнет, «люди пресноводного пруда» из-за их внутреннего местонахождения. Это происходит от Nippenet и включает такие варианты, как Neipnett, Neepnet, Nepmet, Nibenet, Nopnat и Nipneet. В 1637 году Роджер Уильямс записал это племя как Neepmuck, которое происходит от Nipamaug, «люди пресноводного рыболовного места», а также записывается как Neetmock, Notmook, Nippimook, Nipmaug, Nipmoog, Neepemut, Nepmet., Nepmock, Neepmuk, а также современный Nipmuc (k). Колонисты и сами коренные американцы широко использовали этот термин после роста молящихся городов. Французы называли большинство коренных американцев Новой Англии Лу, что означает «народ-волк». Но беженцы из племени нипмук, которые бежали во Французскую колониальную Канаду и поселились среди абенаков, называли себя ȣmiskanȣakȣiak, что означает «народ бобрового хвоста».
Нипмуки, вероятно, говорили на Loup A, южно-южном алгонкинском языке Новой Англии.
Общее расположение нипмуков (k) и других племен. Дэниел Гукин, суперинтендант коренных американцев и помощник Элиота, старался различать нипмук ( собственно), племена Wabquasset, Quaboag и Nashaway. Ситуация была нестабильной, поскольку группы коренных американцев были сильно децентрализованы, и те, кто недоволен своими вождями, могли свободно присоединяться к другим группам. Кроме того, меняющиеся союзы заключались на основе родства, военных и даннических отношений с другими племенами.
Формирование молящихся городов разрушило некоторые племенные разделения, поскольку коренные американцы из региона селились вместе. Четыре группы, которые связаны с народами нипмук, выживают сегодня:
чаубунагунгамауг, нипмук или индейцы Дадли
Хассанамиско Нипмук или Индейцы Графтона
Натик Массачусетт или Натик Нипмук
Коннектикут Нипмук
Губернатор Массачусетса Майкл Дукакис издал Указ № 126 в 1976 году, в котором провозглашалось, что «агентства штата должны иметь дело непосредственно с... [] Нипмук...по вопросам, касающимся племени нипмук », а также призывая к созданию государственной« Комиссии по делам индейцев ». Создана Всеиндийская комиссия; он предоставил государственную поддержку образованию, здравоохранению, культурной преемственности и защите оставшихся земель для потомков племен вампаноаг, нипмук и Массачусетт. Штат также призывает к исследованию всех человеческих останков, обнаруженных в ходе строительства и других проектов, что требует уведомления Комиссии, которая после расследования, проведенного Государственным археологом (отчасти в целях определения возраста останков, принимает решение о соответствующем
Содружество Массачусетса также сослалось на преемственность Нипмук (k) с историческим племенем и одобрило усилия племен по сохранению своей культуры и традиций. Штат также символически отменил Закон о Генеральном суде 1675 года который запретил коренным американцам въезжать в город Бостон во время войны короля Филиппа. Племя также тесно сотрудничает с государством в проведении различных археологических раскопок и кампаний по сохранению. Племя в сотрудничестве с Национальным конгрессом Американские индейцы были против строительства очистных сооружений на Дир-Айленде в Бостонской бухте, где многие могилы были осквернены его конструкциями. и ежегодно проводить службу поминовения членов племени, погибших зимой во время интернирования во время войны короля Филиппа, и протестовать против разрушения индейских могил.
Конгрессмен Джон Олвер встречается с женщиной-нипмук во время попытки племени получить признание на федеральном уровне. 22 апреля 1980 года Зара Циско Бро, землевладелец Хассанамессита, подала письмо о намерениях подать петицию на федеральное признание как индейское племя. Это предоставит определенные права, в том числе межгосударственные отношения с Конгрессом США, а также другую поддержку и услуги со стороны Бюро по делам индейцев (BIA). Нипмук, представленный Хассанамиско, был внесен в Федеральный реестр как истец № 69. Члены Чаубунагунгамауг присоединились к усилиям.
20 июля 1984 г. BIA получило письмо-прошение от «Комитета по признанию Федерального совета племен Нипмук», подписанное Зарой Циско Бро и ее преемником Уолтером А. Викерсом из Хассанамиско и Эдвином. «Мудрая сова» В. Морс, старший из Чаубунагунгамауг. 2 февраля 1995 года Отдел признания и исследований (BAR) BIA написал Эдвину У. Морсу-старшему, в котором объявил петиционера № 69 готовым к активному рассмотрению. Они запросили списки членов племен в последующем письме в мае 1995 года. К 11 июля 1995 года Нипмук были помещены на «активное рассмотрение». Но в 2004 году BIA уведомило племя о том, что они отклонены для федерального признания.
Палеоиндейцы вошли в регион с юго-запада во время отступления Ледник Висконсина где-то около 9000 г. до н.э. Доказательства включают различные инструменты кремня, которые были обнаружены на участке Булл-Ран в Ипсвиче, Массачусетс, а также различные раскопки на берегу реки в центральных частях штата. Эти древние народы охотились в тундре, вероятно, в поисках карибу и другой крупной дичи.
Люди перешли к созданию более постоянных охотничьих лагерей и расширению своих навыков изготовления инструментов. Они разработали рыболовное снаряжение, более совершенные каменные орудия труда, культуру захоронения, локализованную охоту и изготовили каменные чаши в архаический период, который начался около 7000 г. до н.э. В этот период более теплая погода позволила лесам развиваться и совпала с исчезновением ледникового периода мегафауны, которая, как полагают, была результатом чрезмерной охоты человека. Поселения стали более постоянными, а плотность населения увеличилась.
Период лесов начался с местного развития сельского хозяйства примерно в 1000 году до нашей эры; считается, что он продолжался до контактов Англии и Европы в 17 веке. Народы в этот период переняли земледелие, а также подсечно-огневую практику. Они также приняли керамическую посуду, начали использовать атлатл и имели культуру, которая была бы узнаваема европейскими колонистами. Развитие сельского хозяйства способствовало увеличению населения и развитию постоянных поселений. На более поздних этапах этого периода на стили керамики оказали влияние ирокезские стили керамики (базирующиеся в центре Нью-Йорка), а также лук и стрелы.
Примеры индийских корзин в музее Данфорта в Фрамингеме, Массачусетс.Голландцы и английские моряки, рыбаки и авантюристы начали посещать Новую Англию. Первые постоянные поселения в регионе появились только после заселения Плимутской колонии в 1620 году. Эти первые мореплаватели перенесли несколько инфекционных заболеваний, которым коренные американцы не подвергались ранее, что привело к эпидемиям со смертностью до 90%. Оспа убила многих коренных американцев в 1617–1619, 1633, 1648–1649 и 1666 годах. Аналогичным образом грипп, тиф и корь Также поражали коренных американцев на протяжении всего периода.
Как показано в записях Инкриза Мэзера, колонисты приписали истребление коренных американцев промыслу Божьему провидению, очистившему новые земли для заселения, но они привыкли интерпретировать свою жизнь в такие религиозные термины. На момент контакта нипмук были довольно большой группировкой, подчинявшейся более могущественным соседям, которые обеспечивали защиту, особенно от племен пекот, могавков и абенаков
Колонисты изначально зависели от коренных американцев для выживания в Новом Свете, и коренные американцы быстро начали обменивать свои продукты питания, меха и вампум для медных чайников, оружия и металлических инструментов колонистов. Пуритане поселенцы прибыли в больших количествах в период с 1620 по 1640 год, «Великое переселение », которое увеличило их потребность в приобретении новых земель. Поскольку колонисты имели противоречивые колониальные и королевские дотации, поселенцы зависели от наличия индейских имен в земельных документах, чтобы обозначить законность. Это имело неприятные последствия, поскольку Джон Вампас передал многие земли колонистам, чтобы выслужиться, многие из которых даже не принадлежали ему.
Памятник Джону Элиоту на юге Натик, место первого Молитвенного города в Массачусетсе. Королевская хартия колонии Массачусетского залива от 1692 г. призывает к обращению коренных американцев в христианство. Англичане всерьез не начали эту работу до тех пор, пока война пекотов не доказала их военное превосходство, и они получили официальную поддержку в 1644 году.
Хотя многие откликнулись на призыв, преподобный Джон Элиот, который изучил Массачусетт у толкователей племени , составил индийскую Библию и грамматику языка. Это было хорошо известно от мыса Энн до Коннектикута. Кроме того, колониальные власти поддерживали расселение коренных американцев на «индейских плантациях» или «Молящихся городах ». Там они обучили коренных американцев английским методам ведения сельского хозяйства, культуре и языку под руководством индейских проповедников и советников, которые часто были потомками элитных коренных семей. Коренные американцы соединили свою культуру и английский образ жизни, но им не доверяли как колонисты, так и их неконвертированные братья. Колонисты, а позднее правительства штатов постепенно распродали плантации. К концу XIX века только усадьба Cisco в Графтоне все еще принадлежала прямым потомкам землевладельцев Nipmuc.
Ниже приводится список индийских плантаций (городов молитв), связанных с Нипмук:
Чаубунагунгамауг, Чабанаконгкомук, Чаубунаконгкомун или Чаубунаконгамауг
Хассанамесит, Хассаннамессит, Хассанамесет или Хассанамассет
Макункокоаг, Магункахкуог, Магункук, Маггукакуог или Мавонккомук
Манчауг, Манчауг, Мочаге, Маучог или Монухчогок
Манексит, Маанексит, Майанексит
Нашоба
Натик
Окоммакамеситт, Агоганкуамесет, Окукангансетт, Огкунхкуонкамес, Огнониконгквамесит или Оккомконимсет
Пэкэчоаг, Пэкэчог, Пэкэчуг, Пэкачог или Пэкэчуг
Куабог, Quaboag, Squaboag
Quinnetusset, Quanatusset, Quantiske, Quantisset или Quatiske, Quattissick
Вабаквассет, Вабаквассит, Вабаквассак, Вабасквассак, Вабкиссет или Вахбуквошиш
Вакунтук, Вакантак, Вакумтауг, Вакумтунг, Ваентг или Вайункеке
Washacum или Washakim
Описание осады Брукфилда, штат Массачусетс во время войны короля Филиппа.Колония залива Массачусетса приняла множество законов против индийской культуры и религия. Были приняты новые законы, ограничивающие влияние паувау, или «шаманов», и ограничивали возможность неконвертированных коренных американцев въезжать в английские города в субботу. Нипмук также были проинформированы о том, что любые неулучшенные земли являются честной добычей для включения в растущую колонию. Эти драконовские меры и растущее количество земель, теряемых поселенцами, побудили многих нипмуков присоединиться к вампаноагу вождю Метакомете в восстании против англичан, которое опустошит Новую Англию с 1675–1676 гг. Коренные американцы, которые уже заселили Молящиеся города, зимой были интернированы на Дир-Айленде в Бостонской гавани, где многие из них погибли от голода и воздействия стихий. Хотя многие индейцы бежали, чтобы присоединиться к восстанию, другие индейцы присоединились к англичанам. Молящиеся индейцы подвергались особому риску, поскольку война заставила подозревать всех коренных американцев, но молящиеся города также подверглись нападению со стороны «диких» коренных американцев, присоединившихся к восстанию. Нипмуки были главными участниками осады Ланкастера, Брукфилда, Садбери и Кровавого ручья, все в Массачусетсе, и племя тщательно подготовилось к конфликту, заключив союзы., а в группе даже был «опытный оружейник, хромой, державший свое оружие в исправном состоянии». Осада Ланкастера также привела к захвату Мэри Роулендсон, которая была заключена в плен до тех пор, пока ее не выкупили за 20 фунтов стерлингов, а позже она напишет мемуары о своем пленении. Коренные американцы проиграли войну, а оставшиеся в живых были выслежены, убиты, проданы в рабство в Вест-Индии или вынуждены покинуть этот район.
Нипмук перегруппировались вокруг своих бывших Молитвенных городов и смогли сохранить определенную автономию, используя оставшиеся земли для обработки или продажи древесины. Население племени сократилось после того, как несколько вспышек оспы вернулись в 1702, 1721, 1730, 1752, 1764, 1776 и 1792 годах. Продажа земли не ослабевала, большая часть ее использовалась для оплаты судебных издержек, личных расходы и благоустройство земель заповедника. К 1727 году площадь Хассанамиссета была уменьшена до 500 акров с первоначальных 7500 акров, и эта земля была включена в город Графтон, Массачусетс, а в 1797 году заповедник Чаубунагунгамауг был сокращен до 26 из их 200 акров. Переход к животноводству также подорвал местную экономику, поскольку скот колонистов ел неогороженные земли Нипмука, и суды не всегда были на стороне коренных американцев, но коренные американцы быстро переняли содержание свиней, так как изменения в экономике и потеря оставшихся нетронутых земель уменьшили возможность охоты и рыбалки. Поскольку у коренных американцев было немного имущества, кроме земли, большая часть земли была продана для оплаты медицинских, юридических и личных расходов, что увеличило количество безземельных коренных американцев. При меньшем количестве и землевладении автономия индейцев была изношена ко времени Войны за независимость, оставшиеся резервные земли находились под контролем колоний, а позже назначенных государством опекунов, которые должны были действовать от имени коренных американцев.. Однако опекун Хассанамиско Стивен Мейнард, назначенный в 1776 году, присвоил средства и никогда не привлекался к ответственности.
Новая Англия быстро оказалась вовлеченной в серию войн между французами и англичанами и их соответствующих индийских союзников. Многие коренные американцы Новой Англии сбежали, чтобы присоединиться к абенакам и вернулись, чтобы сражаться против англичан, однако местных коренных американцев часто призывали в качестве проводников или разведчиков для колонистов. Войны заняли большую часть века, в том числе Война короля Вильгельма (1689–1699), война королевы Анны (1704–1713), Война Даммера (1722–1722 гг.) 1724), Война короля Георга (1744–1748) и война Франции и Индии (1754–1760). Многие коренные американцы также погибли на службе Войны за независимость.
Беспорядки Индийских войн и растущее недоверие к коренным американцам со стороны колонистов привели к постоянному просачиванию, а иногда и целым деревням, которые бежали во все более смешанные племенные группы либо на север, к пеннакукам и абенакам, которые находились под защитой французов, либо на запад, чтобы присоединиться к Махикан во все более смешанных поселениях Шагтикока или Стокбридж, последний из которых в конечном итоге мигрировал на запад до Висконсина. Это еще больше уменьшило присутствие индейцев в Новой Англии, хотя не все индейцы рассеялись. Те нипмук, которые сбежали, в конечном итоге ассимилировались либо с преобладающим принимающим племенем, либо с образовавшимся конгломератом.
Портрет Хепсибет Хеменуэй, женщины из племени нипмук, конец 1830-х гг. стал очень известен как популярный пекарь в Вустере, штат Массачусетс.Коренные американцы были переведены в опеку Содружества Массачусетс и продолжали быть представлены опекунами, назначенными государством. Быстрая аккультурация и смешанные браки заставили многих поверить в то, что нипмуки просто исчезли из-за сочетания романтических представлений о том, кто были коренные американцы, и оправдания колониальной экспансии. Коренные американцы продолжали существовать, но все меньше и меньше могли жить на сокращающихся землях резерватов, и большинство из них уезжало искать работу в качестве прислуги или слуг в домашних хозяйствах белых, в море в качестве китобоев или моряков или в растущие города, где они становились рабочими или парикмахеры. Рост аккультурации, смешанных браков и сокращение населения привели к исчезновению натикского диалекта языка штата Массачусет, и в 1798 году можно было найти только одного носителя. Одной из традиционных вещей, которые выжили, была торговля местным населением корзиночки и медикаменты. Содружество Массачусетса после расследования положения коренных американцев решило предоставить гражданство коренным американцам с принятием Закона о предоставлении избирательных прав штата Массачусетс 1869 года, что в конечном итоге привело к продаже любой из оставшихся земель. Хассанамессит был разделен между несколькими семьями. В 1897 году последние земли Дадли были проданы, а оставшиеся индейцы поселились в «доме для бедных» на Лейк-стрит в Вебстере, Массачусетс.
Смешанные браки между белыми и черными или (Чикитис), а коренные американцы появились в ранние колониальные времена. Африканцы и коренные американцы разделяли взаимодополняющий гендерный дисбаланс, поскольку в Новую Англию было импортировано мало рабынь, и многие индийские мужчины были потеряны из-за войны или китобойного промысла. Естественно, что между женщинами-индейцами и африканскими мужчинами произошло много союзов. Смешанные браки с белыми были редкостью из-за существовавших колониальных законов против смешанных браков. детей таких союзов принимали в племя как коренные американцы из-за матрилинейной ориентации культуры нипмук, но в глазах их скептически настроенных белых соседей все более и более фенотипы лишались легитимности. их индийская идентичность. К 19 веку осталась лишь горстка чистокровных коренных американцев, и коренные американцы исчезли из государственных и федеральных записей переписи населения, но были перечислены как «черные», «мулаты », «цветные 'или' разное 'в зависимости от их внешнего вида.
В 1848 году Сенат штата Массачусетс Объединенный комитет по претензиям потребовал отчета о состоянии нескольких племена, получившие помощь от Речи Посполитой. Были перечислены три отчета: «Отчет Денни 1848 года», представленный Сенату в том же году; «Отчет Бриггса» 1849 года, написанный комиссарами Ф. У. Бердом, Уайтингом Грисволдом и Сайрусом Уиксом и представленный губернатору Джорджу Н. Бриггсу ; и «Отчет Эрла» 1859 года, написанный комиссаром Джоном Милтоном Эрлом, который был представлен в 1861 году. Каждый отчет был более информативным и подробным, чем предыдущий. Nipmuc требует, чтобы в этих отчетах и списках распределения средств от продажи земли Nipmuc был указан предок. В списках не учитывались все коренные американцы, поскольку многие коренные американцы могли быть хорошо интегрированы в другие расовые сообщества и из-за постоянного перемещения коренных американцев с места на место.
| Индейские переписи штата Массачусетс | Индейцы Дадли | Фамилии Дадли | Индейцы Графтона | Фамилии Графтон |
| 1848, Отчет Денни | 51 | 2 | ||
| 1849, Отчет Бриггса | 46 | Белден, Боуман, Дейли, Фриман, Холл, Хамфри, Джаха, Кайл (Кайл), Ньютон, Николс, Пиченс (Пеган), Робинс, Шелби, Спрэг и Уиллард. | 26 | Арнольд, Циско, Гимба (Гимби), Хитер (Гектор) и Уокер. |
| 1861, Earle Report | 77 | Бейкман, Бомонт, Белден, Кэди, Корбин, Дейли, Дорус, Исау, Фиск, Фриман, Генри, Халл, Хамфри, Джаха, Кайл, Николс, Оливер, Пеган, Робинсон, Шелли, Спрэг, Уайт, Уиллард и Уильямс. | 66 | Арнольд, Браун, Циско, Гиггер, Хазард, Гектор, Хеменуэй, Ховард, Джонсон, Мердок, Стеббинс, Уокер и Уиллер. |
Отношение к индейской культуре и истории изменилось по мере того, как антиквары, антропологи, такие учреждения, как Boy Разведчики, а также появление в 1907 году Буффало Билла Коди со многими коренными американцами в пернатых головных уборах, отдающих дань уважения Ункасу, Сахему из Мохегана. Несмотря на почти четыре столетия ассимиляции, аккультурации и разрушения экономической и общественной поддержки из-за предоставления избирательных прав, некоторые индийские семьи смогли сохранить отличную индийскую идентичность и культурную идентичность. На рубеже веков Джеймс Л. Циско и его дочь Сара Циско Салливан из усадьбы Графтон вели активные культурные и генеалогические исследования, которые тесно сотрудничали с остатками других тесно связанных племен, таких как Глэдис Тантаквиджен и семьи Филдингов из племени мохеган, Этвуд Л. Уильямс из Пекуот и Уильям Л. Уилкокс из Наррагансетт. Вместе члены различных племен начали делиться культурной памятью: панидианизм прочно укоренился в 1920-х годах на собраниях индейцев, таких как Алгонкинский совет индейцев Новой Англии, который собрался в Провиденсе, Род-Айленд и танцы или пау-вау, например, в Хассанамессите в 1924 году. Равнинный индийский костюм часто использовался как убедительное свидетельство индейской идентичности и чтобы доказать, что они продолжают жить в этом районе, и потому что большая часть изначальной культуры была потеряна. Другие люди из племени нипмуков появлялись на городских театрализованных представлениях и ярмарках, включая появление в 1938 году на ярмарке Стербридж, штат Массачусетс, посвященной двухсотлетию жизни многих предков сегодняшнего Чаубунагунгамауг Нипмук.
К 1970-м годам нипмук сделал много шаги. Многие местные представители племени были призваны помочь с развитием выставки коренных американцев в Old Sturbridge Village, живом музее 19 века, построенном в самом сердце бывшей территории Нипмук. Государственное признание было также достигнуто к концу того же десятилетия, восстановив отношения народа Нипмук с государством и предоставив ограниченные социальные услуги. Nipmuc добивался федерального признания в 1980-х годах. Напряженность между нацией нипмук, в которую входили Хассанамиско и многие потомки Чаубунагунгамауг, проживающие в Саттоне, Массачусетс, и остальной частью Чаубунагунгамауг, базирующейся в Вебстере, Массачусетс, раскололи племя в середине 1990-х гг. Разногласия были вызваны разочарованием медленным темпом признания, а также разногласиями по поводу азартных игр.
190 акров лесов Хассанамессит в Графтоне, которые, как полагают, содержат остатки молящейся деревни, были под договор на застройку более 100 домов. Это свойство имеет важное культурное значение для племенной нации нипмук, потому что, как считается, в нем находится молитвенный дом и центр старой молитвенной деревни. Однако вмешались The Trust for Public Land, город Графтон, Grafton Land Trust, Nipmuc Nation и штат Массачусетс. Trust for Public Land приобрел недвижимость и не выставлял ее на продажу до 2004 года, после того как было получено достаточное финансирование для постоянной защиты собственности. Имущество также имеет экологическое значение, так как прилегает к 187 акрам земли, принадлежащей Графтону, а также к 63 акрам, принадлежащим Grafton Land Trust. Эти свойства принесут населению многочисленные рекреационные преимущества, а также сыграют роль в защите качества воды в местных водоразделах.
В июле 2013 года группа Хассанамиско выбрала вождя, Шерил Тони Холли сменить Уолтера Виккерса после его отставки.
