Войти
 Расположение Массачусетта и родственных ему народов юга Новой Англии. | |
| Всего населения | |
|---|---|
| Общая численность населения ~ 150 80 Ponkapoag Massachusett (2011) 50 Natick Massachusett-Nipmuc (2013) | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
 США : Массачусетс | |
| Языки | |
| Английский, ранее Массачусетский язык. | |
| Религия | |
| Христианство, традиционно традиционная религия алгонкинов. | |
| Родственные этнические группы | |
| Nipmuc, Wampanoag, Narraganasett, Mohegan, Pequot, Pocomtuc, Montaukett и другие народы Алгонки |
Massachusett являются индейскими людьми и этническими группами в Соединенных Штатах штате Массачусетс, в основном обитающие свою традиционную родину, которая охватывает большую часть современного Большого Бостона. Люди получили свое имя от фразы на языке Массачусетт «На Великом холме», означающей Голубые холмы, выходящие на Бостонскую гавань с юга, которые были церемониальным и священным местом для жителей региона, а также местом для охоты. и разработка карьеров.
Как одни из первых людей, вступивших в контакт с европейскими исследователями и английскими колонистами, Массачусет и другие прибрежные народы серьезно пострадали от вспышки лептоспироза около 1619 года, уровень смертности в этих районах достигал 90%. За этим последовали разрушительные последствия эпидемий целинных земель, таких как оспа, грипп, скарлатина и другие, против которых коренные народы не обладали естественным иммунитетом. Их территории на более плодородных и плоских побережьях с доступом к прибрежным ресурсам в основном были захвачены английскими колонистами, поскольку Массачусетта было слишком мало, чтобы оказать какое-либо эффективное сопротивление.
Под руководством миссионера Джона Элиота большая часть Массачусетта была обращена в христианство и поселилась в « молитвенных городах », созданных, где от обращенных коренных американцев ожидалось подчинение колониальным законам, принятие некоторых элементов английской культуры и принуждение к отказу от своей традиционной религии., но им было разрешено использовать их язык. Через посредников Элиот выучил язык и даже опубликовал перевод Библии. Этот язык, связанный с другими восточноалгонкинскими языками и, в частности, с региональными языками южной Новой Англии, медленно исчез, перестав служить основным языком сообществ Массачусетта к 1750-м годам, и этот язык, вероятно, вымер к ранним годам девятнадцатый век. Язык Массачусетта был общим с несколькими другими народами в регионе, и вампаноаг сохранили свой диалект языка до смерти последнего носителя языка где-то в 1890-х годах.
Последние из их общих земель были проданы в начале девятнадцатого века, что ослабило общность и социальные связи, которые держали семьи Массачусетта вместе, и большая часть Массачусетта была вынуждена селиться среди своих английских соседей, но в основном поселилась в более бедных частях городов, где они были разделены с чернокожими американцами, недавними иммигрантами и другими коренными американцами. Массачусетт в основном ассимилировался и интегрировался в окружающие сообщества.
Понкапоаги Массачусетт заявляют о своем происхождении от молящихся индейцев Понкапоага, сосредоточенных вокруг того, что сейчас является Кантоном, Массачусетс, и Натиком Массачусетт-Нипмук. Поскольку Натик были сформированы из значительного вклада семей Нипмук и поддерживали тесную связь с общинами Нипмук, Натик Массачусетт-Нипмук признан племенем Нипмук благодаря их причастности к Нации Нипмук.
Вид с вершины Массачусетта, известного сегодня на английском языке как Грейт-Блю-Хилл, был тезкой племени Массачусетт. Со священной вершины была видна почти вся традиционная территория народа Массачусетта. Местное название Массачусек ( Muhsachuweeseeak) / məhs at͡ʃəw iːs iː ak / - сингулярное Massachusee ( Muhsachuweesee) - означает «Люди Массачусетта» или «Люди места Великого холма» и происходит от Массачусетта ( Muhsachu Placeweesut), « Грейт-Хилл », что, в свою очередь, является местным названием Грейт-Блю-Хилл, расположенного в Понкапоаге. Позже люди приняли Массачусетт ( Muhsachuweesut) как взаимозаменяемую форму под влиянием английских пуритан, но это противоречило традиционной практике.
Массачусетт также просто называл себя нуннуок ( nunuwak) / nən əw ak / или «народ», особенно когда сталкивался с другими людьми из Массачусетта. Вместе с другими народами юга Новой Англии, которые говорили на взаимно понятных языках и диалектах, Массачусетт, возможно, также использовал термин ninnnimissinûwok ( нунумусунувак) / nən ə məsən əw ak /, который относится к «простым людям», но подразумевает чувство верность определенному племени или народу региона. Позднее эти термины были заменены на Indiansog ( Индиансак), «индейцы», заимствованное из английского употребления.
| Колониальное правописание | Миша / missi- | Вачу / Вадчу | -ие | -et / -it |
| Wôpanâak-диалект современного правописания | muhs- | Wachuw | -ие | -ут |
| Произношение | / мəч / | / wat͡ʃəw / | /является/ | / ət / |
| Имея в виду | «великий», «священный», «большой» | 'гора' | уменьшительный суффикс, маленький | местный суффикс, 'место' |
| Muhsachuweesut и синкопированный Массачусетт (* Muhshachuwsut) |
Англичане приняли термин «Массачусетт» для людей, несмотря на то, что технически он относился к месту, а не к людям. С буквой «s» в конце название позже было применено к Массачусетскому заливу и колонии, ныне штат, известной как Массачусетс. Колониальные записи указывают на различные варианты написания, такие как «Masichewsetta», «Massachuset», «Mastusets» и многие другие, пока нынешняя форма «Massachusett» не вытеснила их и не происходит непосредственно от Массачусетта ( Muhsachuweeseeak). На написание и произношение на английском языке, возможно, также повлияла путаница с другим географическим названием на языке Массачусетта, Moswetuset ( Muhsweetyuweesut) / məhs wiː tʲuː iːs ət /, «Место Великого малого дома [вождя]», которое является отсылка к другой священной области, Мосветусетскому холму в Мисквантуме. Для конкретики англичане также называют Массачусетт по их местонахождению, например, Массачусетт в Понкапоаге часто упоминается как индейцы Понкапоаг.
Обращаясь ко всем коренным народам, англичане называли их «индейцами» из-за ошибочного убеждения, что Христофор Колумб достиг Ост-Индии и записал коренное население как индиос, то есть «индейцы», переводы которых были приняты различные европейские народы, исследующие и заселяющие Америку. По мере того, как английские исследователи и колонисты в Новой Англии стали ближе знакомиться с местными народами, термин «индейцы» был усилен. Сначала этот термин использовался потому, что англичане не знали о политических и этнических разделениях, но позже они поняли, что все народы, с которыми они первоначально столкнулись, были тесно связаны по культуре и языку. Туземцев также называли «дикарями» из-за их традиционных религиозных обрядов и предрассудков европейцев. После обращения индейцев в веру индийских прозелитов стали называть «молящимися индейцами».
Французы, которые исследовали этот район до поселения англичан и уже основали колонию Новая Франция на территории нынешнего Квебека, Канада, называли народ Массачусетта Альмушикууа или вариант Армушикуа. Этот термин, вероятно, является французским искажением из какого-то алгонкинского языка, относящимся к «собачьим людям» или «собачьим людям», и, вероятно, был уничижительной ссылкой. В более поздние периоды французы называли всех коренных жителей Новой Англии Лупами, «людьми- волками », особенно в отношении коренных беженцев войны короля Филиппа и последующих стычек между туземцами и английскими поселенцами. Французы также использовали термины Indiens, «индейцы» и Sauvages, «Дикари», как коллективные условия для коренных народов во время колониального периода в Северной Америке.
Река Непонсет в Дорчестере. Водопады и пороги были местом сбора для Массачусетта, когда они ловили рыбу во время нереста, сушили и коптили, такую как лосось, форель, алевица, сельдь и угорь. Традиционная территория народа Массачусетта состояла в основном из узких прибрежных равнин вдоль Массачусетского залива на территории современного восточного Массачусетса. Если включить Потакет, эта область включает Северный берег, Южный берег, Метро-Вест, нижнюю часть долины Мерримак, мыс Энн и островные районы, такие как острова Бостонской гавани. От береговой линии Массачусетт простирался примерно на двадцать миль внутрь, что примерно соответствует линии падения многих рек. Основные водоразделы, с севера на юг, включают в Мистик, в Quinobegan, в Neponset, в Уэймут Фор и Северной рек. Прибрежные равнины, особенно вдоль рек и устьев рек, были одними из самых плодородных земель Новой Англии, за исключением долины реки Коннектикут, а многочисленные реки были богаты рыбой, особенно во время ежегодных нереста.
К северу от Massachusett были Pawtucket ( Pâwatuhqut), «Люди Порога,» а Massachusett-говорящих людей, которые первоначально были частью Massachusett, но позже были покорены Pennacook, An Abenakian людей центральной Мерримак долине, но продолжал поддерживать культурные, политические, родственные и языковые связи с другими племенами Массачусетта. На западе были различные Nipmuc или Nippamaug ( Nupamâq), «Люди пресноводного рыболовства Пруды», который хотя и не говорил Massachusett говорил очень похожий язык. К югу и юго-западу от Массачусетта находились различные говорящие на Массачусетсе племена вампаноагов или вампаноагов ( Wôpanâak), «людей рассвета», с разделительной линией, примерно соответствующей южным краям того, что сейчас является графством Норфолк.
В традиционном Massachusett мировоззрении, их традиционная территория или Nutokhemminnit ( Nutakheemunut), «место нашей земли», была расположена в Wompanohkeit ( Wôpanahkeeut) / Wap АКА я ət /, «рассвет земля» -a ссылка на восточном побережье и делает не подразумевают связи с людьми вампаоагов. В частности, родина включала в себя все, что можно было увидеть с пика Массачусетта ( Muhsachuweesut), местного названия Грейт-Блю-Хилл в Понкапоаге.
В результате потери земли к 1660-м годам штат Массачусетт был сосредоточен в городах молящихся Натик, Понкапоаг (Кантон), Титикут (Бриджуотер) и Маттакисетт (Пембрук). Современные потомки Массачусетта продолжают населять свою традиционную территорию, особенно районы Дорчестер и Маттапан в Бостоне и соседние муниципалитеты, такие как Куинси, Фрамингем, Мэнсфилд, Стоутон и Милтон, Массачусетс.
Поселения Массачусетта
Самой основной единицей организации были небольшие группы, обычно состоящие из нескольких семей, которые вместе отправлялись в сезонные места в зависимости от времени года и возглавлялись вождем, обычно выдающимся старейшиной племени. Несколько групп, часто встречающихся вместе во время ежегодных нереста рыбы или важных периодов, номинально возглавлялись региональным вождем. Очень мало известно о существовавших подразделениях, и в английских колониальных записях не упоминаются их соответствующие имена, но в записях действительно записаны имена региональных вождей и их территорий в ранний период. В результате быстрой потери населения из-за эпидемий и потери земель из-за вторжений и узурпации большинство лидеров Массачусетта подчинились колониальному правительству и миссионерским усилиям Джона Элиота и были ограничены городами молящихся. Назначение опекунов для управления активами молящихся индейцев и их представления перед колонией в 1743 году положило конец власти местных вождей и последним остаткам традиционной племенной организации.
Индекс и первая страница Книги Бытия из перевода Элиотом Библии на натический язык Массачусетта в 1663 году, Mamusse Wunneetupanatamwe Up-Biblum God. Язык Массачусетта, Massachusee unontꝏwaok ( Muhsachuweesee unôtuwôâôk) / məhsatʃəwiːsiː ənãtəwaːãk /, был важным языком Новой Англии, так как он также был родным языком вампаноаг, наусет, коуэссет и других родственных ему народов. региона, использовался в упрощенном пиджин, использовался как региональный язык торговли и межплеменного общения. К 1750-м годам Массачусетт больше не был преобладающим языком общины, а к 1798 году только один пожилой старейшина из Массачусетта говорил на этом языке в Натике. Факторы, которые привели к упадку разговорного языка, включают быстрое количество смешанных браков с неиндийскими супругами за пределами речевого сообщества в середине восемнадцатого века, потребность в английском для работы и участия в жизни общества, отсутствие престижа в отношении Индийский язык и распад индийских общин и отток людей, ведущие к большей изоляции носителей языка. Вампаноаг на Ноэпе, с его более безопасной наземной базой и большим населением, удерживал Массачусетт как общий язык до 1770-х годов и вымер с исчезновением последнего диалекта вампаноага - и последних носителей любого диалекта Массачусетта - в 1890-х годах.
Ближайшими родственниками были соседние языки Наррагансетт, Нипмук, Мохеган- Пекот и Квирипи, все из которых являются южными языками Новой Англии и являются алгонкинскими языками и в значительной степени взаимно понятны. Языки были настолько похожи, что можно было сказать, что они были диалектами регионального языка, причем основное различие между ними было результатом прото-восточных алгонкинских ретрофлексов * r, которое само по себе является слиянием протоалгонкинских * θ и * r.. Например, Прото-Восточный алгонкинский аронник стал годом ( Anum) / anəm / в N-диалектной Massachuett но квасцы / aləm / в L-диалектной Nipmuc, Айый / ajəm / в Y-диалектный Наррагансете и аронник / arəm / в R -диалект на языке Quiripi. За исключением Массачусетта и, в меньшей степени, Наррагансетта, которые хорошо задокументированы в колониальных записях, большая часть знаний о других языках - это фрагменты словарного запаса и списков слов. Большинство языков SNEA и большинство восточноалгонкинских языков в целом были заглушены ассимиляцией и потерей населения, как это было в Массачусетте. Ближайшие родственные языки с сохранившимися носителями включают язык делаварского манси и абенакские языки западных абенаков, малесит-пассамакводди и языки микмак, все из которых находятся под угрозой исчезновения, но западные абенаки теперь имеют четырнадцать носителей, а манси только двое.
Язык, на который особенно повлиял Массачусетский диалект Натика, был основой орфографии Элиота, использованной для перевода первых изданий Библии, напечатанных в Северной Америке. В языке также присутствуют многочисленные термины, многие из которых являются устаревшими, связанными с индийской культурой, а также много местных названий растений и животных. Поскольку на Massachusee unontꝏwaok ( Muhsachuweesee unôtuwôâôk) говорили во всех прибрежных регионах Массачусетса, многие города, деревни, озера, реки, холмы и другие особенности земли произошли от языка. В настоящее время язык переживает возрождение, по крайней мере, пятнадцать носителей второго языка и пятьсот человек на разных уровнях владения языком по состоянию на 2014 год, но это ограничивается племенами Машпи, Аквинна (Веселая Голова), Пруд сельди и Ассонет племен вампаноага, которые участвовать в проекте восстановления языка вопанаак, начатом старейшиной Машпи Вампаноага и лингвистом Джесси Литтл Доу Бэрд. Современные племена Массачусетта не участвуют в проектах возрождения диалекта вампаноаг, но продолжают почитать старые тексты своих предков, написанные в колониальной орфографии, как священные объекты.
«Три сестры» кукурузы, бобов и кабачков в milpa в Сарагосе, Мексика. Выращивание этих трех культур медленно распространилось на север от Мезоамерики, вытеснив более ранние культуры, такие как гусиный ячмень, мелкий ячмень и прямостоячий спорыш в Новой Англии к 1000 году нашей эры. Массачусетт занимал одни из самых плодородных, плоских и наименее каменистых земель Новой Англии. Особенно ценится площадь, которую позже английские колонисты называют «Massachusett полей» был расположен между Neponset и Quinobequin рек. Сельское хозяйство состояло из сопутствующих посевов кукурузы, бобов и кабачков « трех сестер », которые медленно распространились на север из Мезоамерики и достигли Новой Англии к началу позднего лесного периода, но потребовалось несколько столетий, прежде чем сорта адаптировались к краткосрочному росту. сезон и более прохладный климат Новой Англии были развиты до того, как этот стиль земледелия вытеснил более ранние культуры и методы Восточного сельскохозяйственного комплекса. В густонаселенных прибрежных районах, где интенсивно велось сельское хозяйство, три культуры обеспечивали основную калорийность питания, при этом только кукуруза составляла 65 процентов.
Поля готовили весной, складывая растительность, почву и мелкую гальку в насыпи, устроенные в шахматном порядке, используя мотыги из тонких камней или больших ракушек. На вершине холма высаживали зерна кукурузы, часто с добавлением небольшого количества речной сельди для удобрения. Когда стебли кукурузы достигли определенной высоты, несколько бобов были посажены по бокам насыпей и обучены взбираться по стеблям, как решетка. Кабачок был посажен между насыпями, и его большие колючие листья отпугивали оленей, но также затеняли сорняки и предотвращали высыхание почвы. Колониальные упоминания «Индийские сады» относятся к другому методу обеспечения продовольственной безопасности, когда расчищенные земли возле мест проживания часто засеваются различными фруктовыми и ореховыми деревьями, которые были легко доступны, не требовали особого ухода, как местные виды, и позволяли тратить драгоценное время на женщины из Массачусетта, которым было поручено заниматься сельским хозяйством, ухаживать за своими полями.
До появления Трех сестер Массачусетт входил в состав Восточного сельскохозяйственного комплекса, который включал распространение одомашненных разновидностей нескольких сельскохозяйственных культур, включая гусиную лапку, болотную бузину, спорыш прямостоячий, мелкий ячмень и майграсс. В культуре оставались только подсолнечник, топинамбур и табак, последний из которых использовался для важных церемоний, хотя дикорастущие варианты первых культур по-прежнему собирались в лесах и на полях.
Миф о происхождении из Массачусетта, сродни другим алгонкинским народам Новой Англии, полагал, что их предки пришли откуда-то на юго-запад, где Кехтанит ( Кухтанут) / kəhtanət /, « Великий Дух», сотворил мужчин и женщин из земли, а затем наполнил их жизнью. Позже он подарил первым людям лук и стрелы, семена Трех сестер и другие инструменты для выживания, прежде чем они отправились в поисках новых земель на северо-восток. Считалось, что после смерти души блуждали в юго-западном направлении, пока не достигли Каутонтоввита ( Kuhtanut8wut) / kəhtanətuːwət /, «земли Кехтанит», которая, как говорили, была богата дичью. Таким образом, Cautontowwit ошибочно упоминается как «место счастливой охоты » в американской литературе девятнадцатого века.
Миф о происхождении Массачусетта и других алгонкинских народов может описывать историческое распространение протовосточных алгонкинских говорящих в регионе, при этом глоттохронологическое расстояние восточноалгонкинских языков от ближайших центральноалгонкинских языков указывает на их прибытие где-то после 500 года нашей эры. Восточные алгонкинские языки разошлись по мере расширения носителей ирокезских языков, разделив центральный и восточный алгонкинский.
Глоттохронологическая оценка 500 г. н.э. коррелирует с переходом от среднего к позднему лесному периоду. Это можно увидеть на археологических раскопках Новой Англии по внезапному и все возрастающему появлению лука и стрел, большему разнообразию каменных инструментов, постепенной замене Восточного сельскохозяйственного комплекса на Три сестры и распространению культуры Хоупвелла, такой как строительство зданий и сооружений. погребальные обряды, зародившиеся в долине реки Огайо и в районах Великих озер. Принятие лука и стрел быстро заменило исключительное использование копья и атлатля, но внедрение новых культур, первоначально выращенных в Мезоамерике, шло гораздо медленнее, чему мешали холодный климат Новой Англии, короткий вегетационный период и суровые зимы.
Корреляция глоттохронологии и археологии также обнаруживается в генетическом анализе останков коренных жителей Новой Англии. Более ранние останки, относящиеся к архаическому периоду и раннему периоду лесов, демонстрируют генетическое родство с восточными носителями языка Сиу, такими как народы катавба и ваккамау. Анализ фрагментов костей после 500 г. н.э. указывает на значительный приток людей, чьи генетические профили наиболее точно соответствуют другим алгонкинским народам, а более поздние остатки позднего лесного периода демонстрируют генетическую примесь. Взятые вместе, это указывает на то, что миграция говорящих на алгонкинском языке, представившая свою культуру Хоупвелла, ассимилировала и поглотила коренных жителей.
Этногенез народа Массачусетта, вероятно, начался после 1300 года нашей эры, когда наконец были разработаны местные сорта кукурузы, которые обеспечивали высокие урожаи и могли выдерживать холодный климат региона, что полностью положило конец Восточному сельскохозяйственному комплексу в регионе. Высокая урожайность привела к демографическому буму, особенно на плодородных прибрежных равнинах, где сельское хозяйство было более интенсивным. Распространение керамических технологий под влиянием ирокезов позволило сделать их более прочными, легкими и легкими, а также уменьшить зависимость от торговли каменными материалами. По мере того, как население становилось более оседлым и локализованным, алгонкинские народы, вероятно, разделились на этнические группы, говорящие на языках и диалектах, знакомых более поздним английским поселенцам, о чем могут свидетельствовать различные, но все более локализованные мотивы и украшения на керамике и плетеных изделиях.
Изображение женщины и мужчины Альмушикуа (Массачусетт) французским исследователем Самуэлем де Шампленом. Шамплейн исследовал регион в 1605 году, встречаясь с лидерами Массачусетта за пределами нынешнего Бостона и шагая по деревням на островах Бостонской гавани. Первым известным европейцем, вышедшим на берег в Новой Англии, был Джованни да Верраццано на территории нынешнего Род-Айленда в 1524 году. Хотя впоследствии европейцы начали обходить побережья Новой Англии, интерес англичан к этому региону возник только в конце 1570-х годов. Бартоломью Госнольд, который исследовал то, что сейчас является Кейп-Кодом, и взаимодействовал с местным вампаноагом, заметил, что коренные жители были готовы к торговле и часто носили европейские украшения, указывая на то, что торговые отношения между местными народами и европейцами возникли до его исследований 1602 года. В результате направления ветров и течений и защитного рукава полуострова Кейп-Код Массачусетт избежал многих, но не всех этих ранних встреч.
Первая известная встреча - это путешествия французского исследователя Сэмюэля де Шамплена в 1605 и 1606 годах, который исследовал Массачусетский залив, встретился с лидерами Массачусетта на нескольких островах Бостонской гавани и бросил якорь у Шавмута для ведения торговли. Шамплена сопровождали алгонкинский гид и его альмушикуа, «говорящая на Массачусетском языке» - жена, которая помогала переводить. Несмотря на то, что регион был нанесен на карту, чтобы продвигать интересы Франции, поддержка колонизации сдерживалась плотным населением и сопротивлением контактам со стороны некоторых лидеров Массачусетта. Позже этот регион был обозначен как «Новая Англия» Джоном Смитом, который пошел по многим стопам Шамплейна, но также достиг берега в Вессагассете и Конохассете, где он вел торговлю и встречался с сонтимауогом ( sôtyumâwak), «вождями», и помогал продвигаться дальше. Английский в регионе.
Хотя прямых доказательств нет, Массачусетт, возможно, был объектом других неофициальных английских контактов, таких как рыбаки, которые вышли на берег, чтобы высушить свой улов, и именно так Самосет, приезжавший абенаки из нынешнего прибрежного штата Мэн, смог поприветствовать паломники. Другие индейцы время от времени встречали европейские суда, чтобы торговать мехами и припасами для различных европейских предметов. Однако Эпеноу из Наусет и Тисквантум (Скванто) из вампаноага приобрел разговорный английский после похищения в рабство во время черных дроздов для индийских рабов.
Во время контактов с Европой Массачусетт была одной из крупнейших этнических групп в регионе. Хотя точное население неизвестно, население Новой Англии могло превышать 90 000 человек, при этом штат Массачусетт составлял примерно 12 000, или примерно тринадцать процентов населения региона. Несмотря на небольшой размер Massachusee Nutokhemminnit ( Muhsachuweesee Nutahkeemunut), плодородные почвы региона, многочисленные нерестовые рыбы, протекающие вверх по рекам, и морские ресурсы были в состоянии поддерживать большую популяцию. Вожди Массачусетта были влиятельными политическими и военными лидерами, возможно, лидерами племенного союза или конфедерации, способными удерживать политическое влияние и взыскивать дань с других говорящих на Массачусетте народов, таких как Потакет, Вампаноаг и Наусет, а также народов внутренних районов. такие как Покомтук из Долины Пионеров и Нипмук.
Мужчина весь в шрамах и поражениях от тяжелой оспы. Многие индейцы умерли от оспы и других болезней, принесенных европейцами в Америку, поскольку они не имели к ним сопротивления. Те, кто выжил, часто были физически травмированы, ослеплены или сильно ослаблены и, таким образом, легко поддавались другим болезням. С усилением контактов с европейцами с европейскими рыбаками, исследователями и кораблями, занимающимися разведением черных птиц, население Вампанохкейта ( Wôpanahkeeut), которое в Массачусетсе означает « Восточное побережье », резко сократилось. Долго изолированные в Америке коренные народы не обладали иммунитетом или генетической предрасположенностью, чтобы быстро приобрести его против новых патогенов, переносимых европейцами или животными, которых они привезли с собой, поэтому эти новые болезни быстро превратились в серию эпидемий девственной почвы, опустошившей население. Загрязнение водоснабжения мочой и фекалиями инвазивных черных крыс, вероятно, способствовало распространению возможной эпидемии лептоспироза с 1617 по 1619 год, поразившей прибрежные районы с уровнем смертности до 90 процентов. Острова Бостонской гавани, на которые приезжали Шамплейн и Джон Смит, были обезлюдены и заброшены.
Эпидемия сократила общую численность этнического населения на четверть от первоначального размера, возможно, всего на четыре тысячи человек по сравнению с предыдущими двенадцатью. Уменьшение населения также снизило военную и политическую мощь Массачусетта, и региональные соперники воспользовались политическим вакуумом. Потакеты, первоначально народы Массачусетта, проживавшие в нижнем течении реки Мерримак, мыс Энн и прибрежный Нью-Гэмпшир, были покорены пеннакуками, абенакским народом из средней части долины Мерримак прямо вверх по реке от Вамзита, и политически отделились от Массачусетта, хотя вожди Потакетов утверждали близкие родственные отношения с Массачусеттом и оставались спикерами Массачусетта. Региональные соперники, такие как Наррагансетт и Пекуот, начали проявлять свою силу в регионе, которые, хотя и были прибрежными народами, пострадали не так сильно, как коренные народы вдоль Массачусетского залива. Традиционные вражеские племена совершали набеги на поселения Массачусетта, в том числе тарратинцев, налетчиков из различных племен абенаков или микмак, которые получили оружие через французов, и могавков ( Kanienʼkehá꞉ka) в верховьях долины реки Гудзон, которые были вооружены голландцами.. Эти атаки продолжали ослаблять Массачусетт, делая их неспособными оказать значительное сопротивление возможной английской колонизации их родины и вынуждая выживших переселяться в укрепленные частоколами поселения.
Изображение Obbatinewat на логотипе ночной депозитной ячейки в Shawmut. Оббатиневат был одним из первых лидеров Массачусетта, который встретился с Майлсом Стэндишем после основания Плимутской колонии. Англичане создали свой первый постоянный плацдарм в Новой Англии с основанием Плимутской колонии в 1620 году недалеко от места бывшей вампаноагской деревни Патуксет, недалеко к югу от традиционной границы с Массачусеттом. Английские паломники вызвали настоящий переполох, и многие региональные лидеры отправили разведчиков, чтобы понаблюдать за ними, или встретились с Массасоитом, местным вампаноагским сахем ( сотюм). В 1621 году Тисквантум, последний из патуксетов, переживший эпидемию 1617–1619 годов, представил Майлса Стэндиша и Уильяма Брэдфорда лидерам Массачусетта, таким как Оббатиневат, который был союзником вампаноагов, и Чикатавбут, самый могущественный лидер Массачусетта того времени. В отличие от Massasoit и, возможно, Obbatinewat, которые выступали за расширение связей с новыми английскими поселенцами, чтобы помочь против усиления борьбы за власть с Pequot и Narragansett, Chickatawbut и другие лидеры Массачусетта опасались английских поселенцев и их намерений.
Опасения Чикатобута подтвердились, когда колония Плимута расширилась до Вессагассета, на традиционной территории Массачусетта, с прибытием нового корабля колонистов. Новые поселенцы были плохо подготовлены, даже в большей степени, чем первые паломники, и быстро прибегли к торговле припасами с Массачусеттом. По мере того, как ситуация ухудшалась, английские поселенцы просто начали совершать набеги на деревни в поисках еды и припасов. Чтобы предотвратить нападение, Стэндиш приказал нанести упреждающий удар, который привел к гибели Пексуота и Витувамата, а также нескольких других воинов Массачусетта, которых заманили под предлогом мира и переговоров, чтобы они встретились с ним. Стэндиш снова разозлил Массачусетт, когда он вошел в глубь территории Массачусетта, чтобы подавить поселенцев Мерри Маунт в Сквантуме, где, как говорили, английские поселенцы много пили, играли в азартные игры и вступали в сексуальные отношения с женщинами Массачусетта. Эти действия заставили Массачусетт прекратить торговлю с поселенцами-пилигримами на многие годы, что повлияло на колониальную экономику..
Массачусетт не смог изолировать себя от англичан. Несмотря на отсечение отношения с поселенцами пилигримов, новыми английскими поселенцами, это временем английских Пуритан, те, кто желает реформировать Церковь Англии, чтобы соответствовать с протестантской Реформацией, в отличие от отдельно от него, начал прибывать, с первым появлением в Wonnisquam в 1623 г. и позже распространился на Наумкиаг на территории Потакета. В 1628 году была юридически создана колония Массачусетского залива с претензиями на земли к северу от колонии Плимут. Граница между двумя колониями отражала традиционную границу между Массачусеттом и Вампаноагом, хотя многие штаты Массачусетта, например, в Титикуте и Мэттакисетте, находились под претензиями колонии Плимут.
Сахемы Массачусетта предоставили английским поселенцам множество земельных участков, поскольку англичане служили отражением нападений других племен. В большинстве случаев это было потому, что земля уже была отчуждена английскими поселениями, часто потому, что местные жители уже умерли от болезней. В сачемо начали продавать землю по цене, часто с оговорками позволяют индийцы собирать, собирать, рыбу или корм, но эти механизмы редко честь англичанами. Англичане также не понимали индийской концепции аренды земли у сахема и вместо этого считали свои договоренности постоянной продажей земли. В результате быстрой потери земель Массачусетт и другие местные племена отправили своих лидеров в Бостон для принятия Актов подчинения 1644 года, поставив индейцев под контроль колониального правительства и подчиняясь его законам и попыткам христианской миссионерской деятельности. К моменту подачи заявки прибрежные жители Массачусетта потеряли доступ к морю и местам сбора моллюсков.
Присутствие англичан пагубно и по ряду других причин. Английский спрос на меха в качестве предмета торговли вытеснил бобра из прибрежной Новой Англии, вынудив Массачусетт глубже проникать на территорию врага, чтобы добыть шкуры бобра, что привело к ответным атакам махиканов, вооруженных голландцами, а также абенаков и тарратинов. вооружены французами, тогда как англичане запретили продажу огнестрельного оружия местным племенам, сделав их беззащитными. Использование вампума туземцами, главным образом в качестве хранителя записей, священного или церемониального дара, а иногда и обмена на товары, ошибочно считалось валютой. Когда англичане смогли массово производить стеклянные бусы с помощью железных сверл, ценность вампума упала. Поскольку индейцы становились все более зависимыми от предметов торговли англичан, это приводило к долгам. Алкоголизм свирепствовал, поскольку ранее индейцы не знали о нем, но он стал бичом, разлучая семьи. Некоторые англичане прибегали к тому, чтобы напоить индейцев, чтобы увеличить кредит или чтобы они были оштрафованы и вынуждены уступить свою землю, что привело к запрету продажи индийцам крепкого сидра и других спиртных напитков.
Изображение английских пуритан в Новой Англии. К 1630-м годам англичане составляли большинство в Новой Англии в результате миграции, естественного прироста и нескольких вспышек, которые значительно сократили коренное население. Коренные народы Новой Англии столкнулись с возрастающим давлением с прибытием английских поселенцев. В 1630 году колония Массачусетского залива значительно расширилась с прибытием Уинтропского флота из одиннадцати кораблей и почти тысячи колонистов, начавших « Великую миграцию ». К концу 1640 года колониальное население увеличилось более чем вдвое до почти двадцати тысяч из-за продолжающегося прибытия судов с пуританскими поселенцами, спасавшихся от растущего религиозного насилия, приведшего к гражданской войне в Англии и естественному приросту, поскольку поселенцы часто прибывали как семейные единицы. и вырастил большое количество детей.
Поселенцы опасались присутствия коренных жителей, поскольку они составляли численное большинство, когда все различные группы Новой Англии были взяты вместе и зависели от них в плане выживания и торговли, а поселенцы не могли расширяться. Коренное население продолжало сокращаться, и такие болезни, как скарлатина, сыпной тиф, корь, эпидемический паротит, грипп, туберкулез, коклюш, наносили большой ущерб. Однако эпидемия оспы в 1633 и 1634 годах также нанесла очень тяжелый урон, поразив не только народы побережья, которые все еще оправлялись от потерь 1617–1619 годов, но и далеко внутри страны. Население Массачусетта сократилось до менее чем двух тысяч человек. Другие эпидемии произошли в 1648 и 1666 годах, хотя и не столь разрушительно, вспышки болезней продолжали наносить тяжелые потери даже в девятнадцатом веке. Англичане считали, что с таким большим количеством опустошенных территорий, что Сам Бог очистил землю для их прибытия. К 1630-м годам индейцы Новой Англии уже составляли меньшинство на своих землях.
Массачусетт не оказал большого сопротивления английскому вторжению, но коренные жители Новой Англии были подавлены с окончанием войны пекотов в 1638 году. Колонисты помогли местным племенам подчинить пекуотов, совершив кровавые расправы над мужчинами, женщинами и детьми, а именно., Мистическая резня и продажа многих индейцев в рабство на Бермудских островах. Война продемонстрировала военное превосходство англичан над коренными народами, а также их беспощадный стиль ведения боя.
Оригинальная печать колонии Массачусетского залива, изображающая индейца из Массачусетта, провозглашающего: «Приди и помоги нам» - призыв к обращению - на основании Деяний 16:19. Многие современные Массачусетты поддерживают инициативы по замене Большой печати Массачусетса, которая сохраняет большинство элементов колониального оригинала и долгое время считалась наступательной для многих коренных групп региона. Как указано в королевской грамотой в колонии Массачусетского залива 1628 « в соответствии с курсом других корпораций в этой нашей Realme Англии... в результате чего наши люди говорили, Обитатели тебя... Maie Винн и подстрекать Уроженцы страны, Знанию и послушанию единственного истинного Бога и Спасителя Манкинда и христианского Файта, который... является главной Эндой этой Плантации ». Колонисты были больше заняты своим выживанием и распространением пуританского убежища. Хотя это и не первая попытка христианизации туземцев, только после того, как миссионер Джон Элиот, «апостол индейцев», прибыл в колонию и добился значительных успехов, колониальные власти действительно начали инвестировать в проект. Элиот начал изучать язык, используя помощь двух индийских наемных слуг, свободно говорящих по-английски, в том числе Кокено, монтаукетта, родом из Лонг-Айленда, который также говорил в Массачусетте, и Джона Сассамона из семьи Непонсет. Уверенный в своих силах, Элиот попытался проповедовать племени Непонсет во главе с Катшамекиным в 1646 году, но получил отказ. Позже, после возобновления изучения языков, Элиот проповедовал племени Нонантум во главе с Вабаном и добился большего успеха, приведя Вабана и большую часть этого племени в христианство.
Реакция на христианство была неоднозначной: многие лидеры коренных народов по-прежнему опасались англичан и призывали свой народ оставаться традиционалистами, в то время как многие искренне поддерживали его. Те, кто действительно принял новую религию, часто делали это потому, что традиционные лекарства и ритуалы, проводимые целителями, известными как паувау ( pawâwak) / pawaːwak /, не смогли защитить их от английского вторжения на их земли или новых патогенов, к которым они не имели сопротивления. Эти индейцы надеялись, что новый Бог англичан защитит их так же, как он защищал англичан, и часто верили в то, что они были наказаны за свои злодеяния. Другие индейцы, вероятно, присоединились, потому что думали, что должны. Колониальное правительство вынудило племенных вождей индейцев на западе, до Куабога ( Брукфилд, Массачусетс ) подписать Акты о подчинении 1644 года, которые вынудили индейцев принять власть колониального правительства и его защиту, а также открыть свой народ для миссионерской деятельности. активность, при этом многие индийские лидеры, вероятно, все еще опасаются зверств англичан во время Pequot Wars, которые продемонстрировали военное превосходство пришельцев. Другие обратились в веру в надежде снять клеймо язычества и улучшить отношения с англичанами, но из-за синхретизма и крипто-традиционных практик, тайно применяемых некоторыми, пуритане продолжали плохо обращаться с индейцами и ставить под сомнение искренность новых верующих, которые стали называться « Молящиеся индейцы » или peantamwe Indiansog ( puyôhtamwee Indiansak) / pəjãhtamwiː ntʃansak /.
Церковь Элиота на юге Натика. Церковь была построена в 1828 году на месте, где когда-то стояла Индийская церковь. Элиот убеждал Вабана и других новообращенных жителей Массачусетта поселиться на излучине реки Кинобекен, но жители Дорчестера немедленно предъявили иск им как скваттерам. К тому времени, когда Элиот начал основывать индийскую миссию, Массачусетт потерял доступ к местам для ловли моллюсков на побережье и вскоре потерял большую часть своих оставшихся охотничьих и кормовых угодий из-за открытия всех неогороженных, «неулучшенных» земель. Элиот обратился в Генеральный суд с ходатайством о выделении индейцам земельных участков «на неограниченный срок». Натик был основан в 1651 году, а вскоре после этого, в 1654 году, последовал Понкапоаг. Были созданы еще тринадцать поселений, в основном в районах Нипмук. Эти общины, заселенные молящимися индейцами, стали называть «городами молящихся » или в Массачусетте Пеантамве Отанаш ( Puyôhtamwee 8tânash) / pəjãhtamwiː uːtaːnaʃ /.
Создание городов для молитв достигло нескольких целей. Это способствовало достижению целей христианизации и аккультурации, поскольку позволило упростить распространение переводов Библии Элиота и других работ на язык Массачусетса. Жители были вынуждены соблюдать восемь многоквартирных домов из «Листа правил», распространенного в Библии, который запрещает индийские культурные нормы, такие как согласие на половые отношения до брака, щелкание вшей между зубами, отказ мужчин от ведения сельского хозяйства и усиленное принятие английского языка. -стиль скромности и прически. Для колониального правительства он полностью подчинил индейцев колонии Массачусетского залива, при этом Молящиеся города получили статус, аналогичный автономным английским городам. Традиционные структуры власти остались в некоторой степени нетронутыми, поскольку коренные народы признали обе традиционные системы власти, но вожди и племенная элита поддерживали их, взяв на себя роли администраторов, клерков, переводчиков, учителей, констеблей, присяжных и сборщиков налогов. Заключение пошло на пользу как желаниям Элиота, так и колонии, и Элиота часто сопровождал Дэниел Гукин, суперинтендант индейцев, назначенный для обеспечения сердечных отношений с индейцами и их соблюдения колониальных законов во время его поездок по Молящимся городам. Подобные поселения были основаны в колонии Плимут, например, в Массачусетских молитвенных городах Титикут и Мэттакисет.
Исторический маркер, стоящий на северной границе того, что когда-то было Молящимся городом Понкапоаг, теперь находящимся в городе Кантон, Массачусетс. Массачусетт извлекал выгоду из четких прав на общие земли, на которых они могли сажать, охотиться и добывать корм, и это, вероятно, привлекло еще больше новообращенных, поскольку молящиеся города создали безопасные зоны вдали от постоянных посягательств, запросов на продажу земли и преследований. Массачусетт также смог возродить свой престиж, который они удерживали задолго до поселения англичан. Многие из городов для молитв были основаны местными миссионерами, взятыми из старых могущественных семей Нэтика, что дало им большое уважение в их приемных общинах. Массачусетт начал заменять язык нипмук и значительно нивелировал диалектные различия в районе, где говорят в Массачусетте, из-за распространения индийских миссионеров, а также потому, что Массачусетт стал языком грамотности, молитв и управления, вероятно, благодаря его историческому использованию в качестве второго регионального языка и поддерживается его использованием в переводе Библии. Лидеры Массачусетта также были ближе к колониальным властям и поэтому часто выбирались для распространения официальных сообщений, восстанавливая старую динамику власти по отношению к другим племенам.
Жизнь в Молящихся городах превратилась в смесь английских и индийских обычаев. Индейцы были вынуждены перенять английские привычки скромности, прически и одежды и другие культурные нормы. Их поощряли к изучению английских методов деревообработки, столярного дела, животноводства и сельского хозяйства, и Элиот организовал для многих индийцев обучение у англичан, чтобы они научились этим навыкам. У Натика была независимая конгрегация с церковью в английском стиле, но службы проводились в Массачусетте с индийскими проповедниками, а прихожан призывали к игре на барабанах туземцев. Молящиеся индейцы сохранили многие аспекты традиционной культуры, такие как добыча пищи, охота и предпочтения в еде, но соединили их с английской культурой и христианской религией, которую они были вынуждены принять. Сочетание религиозного, культурного и политического контроля над индейцами во многих смыслах явилось предшественником индийских резерваций, которые позже образовались.
Перемирие, существовавшее между английскими поселенцами колоний Массачусетского залива и Плимута и местными коренными народами, подверглось испытанию. Подчинение местных вождей соответствующим колониальным правительствам и принятие христианства позволило индейцам добиваться возмещения ущерба в английской судебной системе и устранило одно из предубеждений против них. Молящиеся индейцы Натика несколько раз привлекались к суду английскими поселенцами Дедхэма, претендовавшими на часть земель, но с помощью Элиота большинство из этих попыток провалились. Однако в большинстве случаев индейцы терпели поражение, поскольку некоторые из индийских переводчиков и вождей уступали земли, чтобы снискать расположение англичан и сохранить особые привилегии, например, нипмук Джон Вампас, который предал народ Нипмук и Массачусетт, продав землю поселенцев, к которым у него не было никаких претензий, но эти продажи были поддержаны в более поздних судебных исках. Сахем Потакет Венепойкин, сын Нанепашемета и Скво Сачема из Мистика, через родство и семейные узы претендовал на большую часть территории Массачусетта и несколько раз пытался подать в суд ходатайства о землях, потерянных в результате эпидемии 1633 года, унесшей его обоих. братьев напрасно, большинство дел просто закрыто.
Массачусетский залив колония прошла ряд жестких мер, которые заслужили гнев коренных народов. Все индийцы, христиане и приверженцы традиционного вероисповедания, были вынуждены соблюдать христианскую субботу и были ограничены в широком спектре занятий, таких как охота, рыбалка и сельское хозяйство или въезд в английские города, а на тех, кого поймали на практике шаманских прав, были наложены большие штрафы. или консультации с традиционными духовными лидерами или целителями. Алкоголь, огнестрельное оружие и многие предметы роскоши были запрещены. К этому времени индейцы уже интегрировались в экономическую систему англичан, но им был нанесен тяжелый удар, поскольку были приняты законы, ограничивающие торговлю назначенными колониальными агентами, что дало колониальному правительству монополию на торговлю с англичанами и сделало индейцев фермеры менее конкурентоспособны, поскольку им не разрешен прямой доступ на английский рынок. Новые законы разрешали открывать поселения на любых `` неулучшенных '' землях, по существу, на любых территориях, которые не были огорожены забором или с выращиваемыми на них культурами, что угрожало лесным участкам и очищенным огнем лугам, которые использовались для охоты и возделывания земель, которым разрешалось оставаться под паром.
Хотя большая часть Массачусетта оставалась нейтральной, многие коренные народы Новой Англии присоединились к лидеру вампаноагов Метакомету в его восстании против английского колониального господства. Начало войны короля Филиппа с 1675 по 1676 год было катастрофическим как для индейцев, так и для английских колонистов, с колоссальным кровопролитием и разрушениями с обеих сторон. К началу 1670, Waban и Cutshamekin начали адрес Дэниел Гукин и предупреждают о росте недовольства внутренних народов, таких как Nipmuc. Однако восстание было инициировано вампаноагом сахем ( сотьюм) Метакометом, сыном Массасойта, который приветствовал и подружился с Эдвардом Уинслоу и паломниками. Метакомет сохранил мир своего отца, но повернулся после бесконечных запросов на землю, но особенно после казни его брата Вамсутты за продажу земли Роджеру Уильямсу, которую вампаноаг сочли очень суровой мерой за что-то за пределами юрисдикции Плимутской колонии. В знак протеста Метакомет убил своего переводчика колониального правительства, Массачусетта Джона Сассамона, прежде чем бежать и искать поддержки недовольных племен, кульминацией чего стал набег на Суонси в июне 1675 года. Метакомет смог привлечь Наррагансет, Нипмук, Покомтук, Поданк, народы тунси присоединились к своим силам, организовав атаки на многочисленные аванпосты, такие как Садбери, Ланкастер, водопад Тернер и другие английские поселения, что вынудило многих англичан покинуть свои земли в укрепленные города. Англичане быстро отреагировали, организовав подразделения для нападения на индейцев, что привело к многочисленным убийствам.
Массачусетт, все из которых стали молящимися индейцами, ограниченными молящимися городами, оставались нейтральными во время войны, но понесли тяжелые потери. Молящиеся индейцы подверглись нападениям на своих полях и преследовались своими английскими соседями, охваченными паникой, истерией и антииндийскими настроениями. Молящиеся города также были мишенями для сил Метакомет, которые совершали набеги за припасами и уговаривали или применяли силу, в результате чего некоторые из молящихся индейцев присоединились к ним. Чтобы успокоить англичан, молящиеся индейцы приняли заключение в молящиеся города, установили комендантский час, усилили надзор со стороны англичан и сдали оружие.
Большинство молящихся индейцев, сосланных на Дир-Айленд в Бостонской гавани, умерли от стихийных бедствий, голода и болезней. Позже остров был выбран для строительства очистных сооружений, что вызвало гнев Массачусетта, Нипмука и других народов, чьи предки погибли там во время войны короля Филиппа. Утрата Нипмука Виллимачина, Джеймса Принтера и Потакета Венепойкина, которые были частью индийской миссии и имели хорошо развитые отношения с англичанами, привела к росту недоверия к нейтралитету молящихся индейцев. Охваченные антииндейской истерией, в октябре 1675 года и по приказу Генерльского суда молящиеся индейцы Натика были окружены, связаны шею и шею веревкой и подвергнуты маршу под прицелом боевиков до изгнания на острова в Бостонской гавани.. Позже Акты Изгнания были применены ко всем Молящимся городам и ко всем индейцам, встречавшимся во время облав, присоединившись к индейцам, уже переселенным на Оленьий остров, Грейт-Брюстер и Лонг-Айленд. Точно так же Плимутская колония эвакуировала жителей штата Массачусетт из Мэттакисетта на остров Кларка в заливе Даксбери. У изгнанных на острова индейцев было мало еды или провизии, и они питались моллюсками и рыбой, которую они могли ловить с берегов. Имея на острове лишь грубое укрытие и ограниченную растительность, многие индейцы замерзли насмерть из-за постоянного воздействия холода, океанского бриза и зимних штормов, а также голода и болезней. Индейцы также подвергались нападению на корабли черных птиц, которые огибали острова и иногда похищали горстку индейцев для продажи на рынках рабов Карибского бассейна.
По мере развития войны англичане решили нанять некоторых из молящихся индейцев в качестве разведчиков, проводников и пополнить ряды колониальной милиции с полком молящихся индейцев, включая многих из Массачусетта, завербованных Дэниелом Гукиным, посланных встретиться с воинами Метакомет в Суонси, но известно, что другой штат Массачусетт помогал колониальным ополчениям в битвах за Ланкастер, Брукфилд и Маунт-Хоуп. Несмотря на ранние победы, Метакомет был ослаблен нехваткой ресурсов, голодом, болезнями, предательством могавков и нейтралитетом махиканов, но особенно растущим числом молящихся индейцев, знакомых с тактикой войны коренных жителей, которые были призваны в качестве разведчиков и проводников.. Позже Метакомет был застрелен вампаноагом, молящимся индейцем Джоном Олдерманом, который служил в полку Бенджамина Черча в августе 1676 года, что положило конец войне в колониях Массачусетского залива и Плимута.
Три женщины-абенаки плетут корзины в Оданаке, Квебек. Большинство оданаков, хотя и говорили с западных абенаков, исторически были объединением нескольких абенакских племен со значительной частью их предков от беженцев войны короля Филиппа, бежавших из южной части Новой Англии. Война оказалась очень разрушительной для жизни индейцев в Новой Англии. Воинов, которые поддерживали Метакомет, казнили на публике и, как и голову Метакомет, держали на постах за пределами большинства крупных английских поселений. Те, кого не казнили, были собраны и отправлены на невольничьи рынки на Бермудских островах, где большинство из них были вынуждены работать на сахарных плантациях, хотя некоторые из более удачливых, особенно женщины и дети, были вынуждены работать в местных английских домах. Молящиеся индейцы, выжившие после интернирования, все индейцы, которым посчастливилось быть помилованы, и все выжившие перегруппировались в Натике, где они разделились между своими старыми племенными группами и потребовали возвращения на свои земли. К 1681 году индейцам разрешили вернуться в свои дома, но они продолжали сталкиваться с преследованиями, ответными нападениями, местными убийствами и жестоким обращением с их землями и имуществом со стороны своих английских соседей.
Многие индейцы покинули этот регион, большинство из них искали убежища у абенаков на севере или у махиканцев на западе, подальше от английских поселений. Те, кто оставался, часто присоединялись к родственникам в других племенах и народах, что также приводило к значительной внутренней миграции. Вампаноаги, такие как Машпи и Аквинна, смогли удержать значительную сухопутную базу и имели лучшие отношения со своими английскими соседями, а также были ближе к китобойным портам, где индийские мужчины могли найти работу. Известно, что Нохтоксает и Манкуткет привели свои группы из Массачусетта к Винограднику Марты и в конечном итоге были поглощены соседними племенами вампаноаг на острове.
Ручей Wekepeke в Стерлинге, штат Массачусетс, когда-то поселился как Молящийся город Ваушакум. Nashaway Nipmuc, которые населяли области продали свои земли в 1701 году некоторые из них остались позади; большинство из них уехали искать своих родственников в Канаду или Нью-Йорк или присоединиться к Натику. Натик привлек и поглотил множество нипмуков из небольших индийских анклавов. Индейцам разрешили вернуться на свои земли после войны. Индийская миссия была сочтена неудачной, и молящиеся индейцы и их молящиеся города стали называться просто «индейцами», а их земли - «заповедниками» или, позже, «резервациями». Отчасти это произошло из-за отсутствия поддержки со стороны индийской миссии, которую после войны сочли провальной. В 1692 году колонии Массачусетского залива и Плимута объединились в провинцию Массачусетс, отчасти для обеспечения лучшего ответа на атаки индейцев и более жесткого удержания английской короны. Английские колонисты, не желая видеть возвращение своих индийских соседей, преследовали возвращающихся индейцев, нападали, убивали и разрушали индийскую собственность или прибегали к другим средствам. Натик поглотил многие из окружающих племен, таким образом поддерживая баланс населения, несмотря на большое количество индейцев, которые продолжали уезжать в поисках своих родственников среди абенаков или племен на западе.
Окоммакамесит был продан колониальными властями в 1685 году, поскольку английские суды подтвердили поддельные документы о сомнительных сделках и продажах, вынудив большую часть общины нипмук и потакет поселиться в Натике. Большинство лидеров Потакета продали свои земли или перегруппировались в Вамзите, но после преследований со стороны местных англичан большинство из них продали свои земли и присоединились к Воналанцету и Пеннакуку, но Венепойкин присоединился к своему племяннику в Натике. Точно так же нипмук из Магункакуога были изгнаны из своей общины, когда последние из их земель были проданы в 1714 году, и вооруженные люди препятствовали их возвращению. Болезни, эмиграция и потеря земли привели к тому, что многие из бывших индийских общин оказались ниже несущей способности, и большинство молодых людей часто уезжали в Натик в поисках земли, супругов и работы. Большинство молодых Nipmuc оставили Nashoba для Натик по этим причинам, оставив только выдержанный женщину по имени Сара Дуплет или Wunnehhew, как житель в ее смерти в 1736 году.
Автономия индейцев была подорвана уничтожением их земель. Натик смог сохранить свое традиционное лидерство, при этом элита Натика выполняла административные функции общины и занимала позиции индийской церкви, где повседневные дела велись на языке Массачусетта. Так продолжалось до 1721 года, когда ведение документации перешло на английский, и Оливер Пибоди, говорящий по-английски, не знавший ни одного языка, был назначен священником индийской церкви. Пибоди использовал свое положение, чтобы побудить индейцев продавать землю, отчасти для того, чтобы иметь английскую компанию в индийском анклаве. К 1750-м годам Натик перестал быть индийским городом, поскольку он представлял собой скорее беспорядочное лоскутное одеяло из индейских общин и английской собственности между ними, а управление и церковь города перешли на английский язык и в нем доминировали английские интересы, хотя некоторые Индейцы продолжали служить церкви. В 1743 году молящиеся индейцы Титикута пожертвовали и продали большую часть своих земель, проживая на отдельных участках для оставшейся горстки индейцев. В течение десяти лет они больше не могли поддерживать свою собственную церковь, но, несмотря на пожертвование земли и средств для приходской церкви, которую они делили со своими английскими соседями, они были вынуждены сидеть на отдельных скамьях в холодных верхних рядах, предназначенных для чернокожих американцев и индейцев..
Картина с изображением Криспа Аттакса, первой жертвы американской революции. Считалось, что Аттакс имел материнские связи с народами Массачусет-Нипмук из Фрамингема и отцом-африканцем. Многочисленные жители Массачусетта участвовали в различных сражениях Французской и Индийской войн, а также в Войне за независимость США. Вместо того, чтобы быть поглощенной общими делами теперь английского города, колония назначила комиссара для наблюдения за натиком в 1743 году, но позже комиссары были назначены для всех существующих в колонии племен. Первоначально уполномоченному было поручено управлять лесными ресурсами, поскольку большая часть лесов Новой Англии была вырублена, чтобы освободить место для фермерских хозяйств и пастбищ, что сделало древесину на индийских землях ценным товаром. Очень быстро опекун Натика стал контролировать обмен землей, когда-то принадлежавшей сахемам, и любые фонды, созданные за счет продажи индийских продуктов, но в основном земли. По мере того как опекуны приобретали большую власть и редко контролировались, было зарегистрировано много случаев сомнительной продажи земли опекунами и растраты средств. Назначение опекунов превратило индейцев в колониальные опеки, поскольку они больше не могли напрямую обращаться в суд, голосовать на городских выборах и лишили власти индейских вождей.
Потеря земли продолжалась. Поскольку лесные угодья были потеряны, индейцы больше не могли прибегать к сезонным перемещениям на своей земле или зарабатывать себе на жизнь, в результате чего многие оказались в нищете. Земля была их единственным товаром, и опекуны часто продавали ее для оплаты лечения больных, ухода за сиротами и долгов, понесенных индейцами, но индейцы также становились жертвами несправедливых схем кредитования, которые часто вынуждали землю уходить из их рук. В 1757 году Понкапоаг увеличился с 1000 акров (404,69 га) до 411 акров (166,33 га) отчасти для оплаты медицинского обслуживания быстро стареющего населения. В 1763 году разрушительная зима и одиннадцать детей, которые остались сиротами после смерти их отца Самуэля Моху, привели к тому, что земля была продана в 1769, 1773 и 1776 годах, оставив небольшую часть в руках индейцев. Не имея земли для ведения сельского хозяйства или фуража, индейцы были вынуждены искать работу и селиться в де-факто сегрегированных частях городов. Хотя индейцы больше не были привязаны к традиционному циклу времен года, они часто были ограничены черными и опасными профессиями из-за расовых предрассудков. Мужчин часто привлекали для работы на китобойных, торговых и рыболовецких судах в растущих китобойных городах, таких как Нью-Бедфорд или доки Бостона, или они работали на строительстве или в качестве разнорабочих, что часто на несколько месяцев уводило их от семей. время. Женщины продавали традиционные корзины и травяные лекарства и вместе с детьми работали прислугой в английских домах.
Французы в Канаде и их союзники-абенаки, многие из которых были беженцами во время войны короля Филиппа и желали отомстить англичанам, совершили набег на поселения в колонии Массачусетс. Английские колонисты заручились помощью мужчин из индийских общин, чтобы сражаться в таких сражениях, как война короля Вильгельма (1689–1699), война королевы Анны (1704–1713), война Даммера (1722–1724), война короля Георга (1744). –1748), Война отца Ле Лутра (1749–1755) и война французов и индейцев (1754–1760). Поскольку многие из союзников абенаков были индейцами Новой Англии, которых они поглотили, в некоторых битвах родство противостояло. Многие с отличием сражались в качестве проводников, переводчиков и разведчиков в таких отрядах, как «Рейнджеры Горхэма», таких как Авраам Спин, Джон Бэбисак и Джонатан Вомсквам, все из которых были связаны со старыми семьями Нэтика.
Многие коренные американцы также погибли во время войны за независимость в Америке. (1775–1783). Ветераны революции из Массачусетта: Джозеф Паугенитт, Джонас Обскоу, Александр Куапиш из Натика и Джорджа, Аса и Уильям Робинсон; Квок Мэттрик и Джон Айзекс из Понкапоага. Мемориал ветеранам американской войны за независимость в Натике, штат Массачусетт, был возведен в Южном Натике.
Мемориал молящимся индийским ветеранам Натика, участвовавшим в войне за независимость США. Официальный переход от колонии Массачусетс к Содружеству Массачусетса, которое официально присоединилось к новой республике Соединенных Штатов Америки, не улучшило положение индейцев в новом штате. За исключением смены режима, большая часть политики и законов в отношении индейцев колониального периода была принята без изменений. Индейцы стали подопечными Содружества, так как система стражей осталась нетронутой. К концу федерального периода общие земли народа Массачусетта были распроданы, и небольшое количество индейцев могло купить или получить участки земли, но большинство из них были выселены и вынуждены жить в обществе, но все еще были ограничены право голоса, и опекуны продолжали контролировать выплаты племенам от окончательной продажи земли и аннуитетов, установленных для старых и немощных.
Томас Ф. Бэнкрофт (1821–1903), Понкапоаг, Массачусетт. Бэнкрофт служил в Пятом кавалерийском - черном полку - во время Гражданской войны. Как и многие другие представители штата Массачусетт с частичным черным происхождением, Бэнкрофт числился «мулатом», «цветным» и «индейцем» в переписи населения США 1850, 1860 и 1880 годов соответственно. Смешанные браки начали происходить в середине восемнадцатого века как струйка, но в девятнадцатом веке их число ускорилось, поскольку индийские мужчины были потеряны из-за войн и экономической деятельности. В письме, написанном Генеральному суду спустя некоторое время после войны за независимость в Америке, женщины Натик сетовали: «... почти все, кто был в состоянии, пошли на службу в США и либо умерли на службе, либо вскоре после возвращения домой.. Мы их вдовы, не осталось ни одного мужчины, который был тогда совершеннолетним, чтобы пойти на войну ». Если не проигрывать в битвах, то большинство индийских мужчин могли найти работу только в опасных профессиях, таких как члены экипажа на китобойных судах в море, или были наняты в качестве разнорабочих, унося их далеко от сокращающихся остатков их общин, а также унося многочисленные жизни индейцев.
В результате возник ошеломляющий гендерный дисбаланс: индийских женщин намного больше, чем индийских мужчин. Индийские женщины были вынуждены искать любовников и супругов за пределами общины. Многие индийские женщины выбрали чернокожих мужчин в качестве супругов, поскольку чернокожие люди в колониальной Новой Англии страдали обратным гендерным дисбалансом, так как там было мало чернокожих женщин. Дети родились свободными, так как рабство не было отменено в Массачусетсе до 1787 года, когда законы передавали статус раба через мать. Кроме того, детей с готовностью приняли в индийское сообщество благодаря традиционной матрилинейной и матрилокальной культуре Массачусетта и других коренных народов. Этим отношениям способствовала также занятость многих индийских женщин в английских семьях в качестве домашней прислуги и слуг, что увеличивало вероятность взаимодействия с чернокожими рабами. Смешанные браки с белыми мужчинами также имели место, несмотря на колониальные законы, запрещающие смешанные браки, особенно законы с меньшим достатком или изгнанные из их общин. Хотя большинство индийских мужчин возвращались в индейские общины, чтобы поселиться и жениться, долгое время находясь в море или между работой в китобойных портовых городах, многие индийские мужчины также все чаще женились и селились с женщинами других племен или приводили домой чернокожих супругов, поскольку они были изолированы в «цветные» секции сообществ.
Присутствие такого количества супругов-неиндейцев не всегда приветствовалось индийскими мужчинами, которые иногда жаловались на влияние неиндейцев в их делах и на конкуренцию с ними за супругов, но племенные опекуны тщательно вели списки тех, кто был или не состоял. Индеец и привязан к земле. В глазах белых соседей потомство смешанной расы больше не считалось индейцем из-за « правила одной капли », которое делало человека черным, если у него было какое-либо африканское происхождение. Потомки английских поселенцев, вероятно, находясь под влиянием представлений о « благородных дикарях », идеализированных в таких произведениях, как «Последний из могикан» и изображениях недавно покоренных и несмешанных народов Западной границы, часто полагали, что «настоящие» индейцы были ушло в прошлое, и что двурасовые или трехрасовые потомки «беспородные индейцы» больше не имели права на легитимность из-за смешения и двухвековой ассимиляции. Индейцы исчезают из записи к моменту первой федеральной переписи населения в 1790 году, при этом штат Массачусетт и другие местные народы числятся в записях переписи как «черные», «мулаты» или «цветные», исходя из предположений переписчика о сумме. предположительно африканского происхождения, но все еще записаны как индейцы в записях хранителей.
Болото у пруда Понкапоаг. Понкапоаг-Массачусетт когда-то владели всеми землями, которые сейчас составляют город Кантон, но их земли медленно вырубались, пока индейцы не были выселены, а последние земли проданы в 1827 году. Большая часть оставшихся земель, отведенных «навечно» коренным народам, была отчуждена, оставив после себя грязное лоскутное одеяло из нескольких оставшихся общинных земель, индивидуальных наделов, арендованных земель и многочисленных английских собственников между индейскими семьями. Массачусетт из бывших молящихся городов Титикут и Мэттакисет, на территории бывшей Плимутской колонии, потерял большую часть своих общинных земель к 1740-м годам. Землевладельцы из Массачусетта Джон Ахантон, Стивен Дэвид и Джеймс Томас продали 38 акров (15,57 га), большую часть того, что осталось от резервации в руках индейцев, для строительства новой приходской церкви. К 1759 году последний проповедник индейцев, Джон Саймонс, распустил индийскую церковь, и индийские прихожане посещали новую церковь, но разошлись на холодных верхних скамьях, предназначенных для небелых. Еще меньше известно о Mattakeesett, но почти без упоминания о деятельности опекунов или продаже земли после 1770-х годов, вероятно, большая часть общинных земель была продана. К 1800 году упоминания о каких-либо резервациях исчезают.
Натик и Понкапоаг, земли которых были первым и вторым из городов молящихся, созданных Элиотом и Генеральным судом, могли удерживать свои общинные земли до начала девятнадцатого века. Последние из общинных земель Натика были проданы спустя некоторое время после смерти Ханны Декстер в 1821 году, но большая часть общинных земель была продана уже к 1750 году. Последняя дюжина акров, совместно принадлежавших Понкапоагам, была продана опекунами в 1828 год, хотя небольшой участок земли не был продан до 1840 года, но штат Массачусетт уже был выселен и запрещен к его использованию. в обоих случаях земля была продана за медицинские расходы для очень пожилых и больных.
Прекращение существования племенных земель не сняло ограничений для хранителей, даже если первоначальной целью было иметь управляющих землей от «имени» коренных народов. Как опекуны колониального правительства, а затем правительства штата, индейцам было запрещено голосовать на местных выборах или добиваться компенсации через суд самостоятельно. Некоторым индейцам была выплачена рента, установленная за счет средств от продажи земли или инициированная опекунами для их поддержки. Однако опекунам больше не приходилось вести строгие списки людей, связанных с землей, которые долгое время использовались для отделения индейцев от неиндейцев, особенно с увеличением количества смешанных браков.
У Массачусетта больше не было земель, на которые они могли бы претендовать, когда они вернулись с долгой работы на китобойных судах, служили в армии или закончили свою роль домашней прислуги. Большая часть Массачусетта уехала в Бостон, Вустер и портовые города, часто живя в сегрегированных общинах чернокожих и цветных. В конце концов «Титикут» покинул этот район и присоединился к остатку вампаноага Бетти-Шей на другой стороне Миддлборо. Конец городов для молящихся не положил конец присутствию индейцев в этих регионах, хотя записи о коренных народах Новой Англии становятся скудными, поскольку хранители сосредоточили свое внимание на нескольких индейцах, находящихся под их надзором. Хотя несколько Натиков остались в общине в качестве частных землевладельцев, многие из Натиков переехали на запад в поисках супругов и возможного шанса на землю с Чаубунагунгамауг, у которых будет резервация до 1887 года. Родной, обнаруживается в записях, начиная с конца восемнадцатого века до того момента, когда это племя было известно как «индейцы пеган» из-за прежнего преобладания среди нипмуков Чаубунагунгамауга. Массачусетт Маттакесет и Понкапоаг содержали небольшие анклавы частных землевладельцев, которые часто посещали родственники и дальние родственники. Небольшая горстка индейцев понкапоагов стала собственниками, образовав небольшую деревушку индийских семей на Индиан-лейн, просуществовавшую до начала двадцатого века. Ребекка Дэвис, прожившая в Бостоне всю свою сознательную жизнь, продолжала каждую осень возвращаться в Индиан-Лейн, чтобы навещать членов семьи и друзей, чтобы запастись джемами, кукурузой и другими продуктами питания, пока ей не исполнилось семьдесят.
Жители Массачусетта по-прежнему находились под опекой государства под опекунами, которые распоряжались средствами, оставшимися от предыдущих продаж земли. Содружество Массачусетса заказало отчеты о состоянии индейцев, в основном для целей отслеживания расходов и проверки опекунов, которые более или менее действовали автономно при небольшом надзоре со стороны Общего суда. Первым был отчет Денни за 1848 год, который был очень предварительным. В отчете было обнаружено только четыре Понкапоага, и не было предпринято никаких попыток определить количество Натиков. Год спустя был выпущен более подробный отчет, который стал известен как Отчет Бриггса за 1849 г., в котором зарегистрировано 10 Понкапоагов, но опять же нет ни одного Натика. Самый подробный и последний из отчетов, подготовленных Джоном Милтоном Эрлом, был начат в 1859 году и опубликован в 1861 году, он включает еще больше информации, например, фамилии, местонахождение и профессию. Даже Эрл, предоставляющий наиболее подробную информацию, сетовал: «... соблазны расы, естественно склонной к странствующей и беспокойной жизни, слишком велики, чтобы им противостоять... они часто переезжают с места на место, не поддерживая переписки. или общение с теми, кого они оставили; пока, наконец, их место жительства не перестанет быть известно их друзьям, и все их следы не будут потеряны ». Далее он заявляет, что выследить их было сложно из-за «скромного социального положения и неясного положения в жизни, о которых знали лишь немногие, непосредственно о них... [и] часто не признаются индейцами людьми, среди которых они жить.' Эрл также знал, что его исследование не было исчерпывающим списком, поскольку «отсутствие надежных статистических данных не позволяет провести какое-либо сравнение нынешнего числа с тем, что было в предыдущие периоды, чтобы показать, увеличивается или уменьшается племя. '
Его Превосходительство губернатор Джордж Н. Бриггс. Берд, Грисволд и Уикс, три уполномоченных, которым было поручено подготовить отчет об индейцах в 1849 году, позже в том же году представили Бриггсу свои предварительные выводы, этот отчет теперь известен историкам как Отчет Бриггса. Ни один из отчетов не дает никакого представления о небольших остатках групп махиканов из Беркшира или связанных с покомтуками и нипмуками народов Долины пионеров. Однако отчет Эрла был первым отчетом, который содержал какую-либо информацию относительно индейцев натик или индейцев пембрук (Матакисетт или в отчете Эрла «Маматакисет»). В отчете Эрла также упоминается другая индийская группа, известная как тампум, которая также жила поблизости. Поскольку Пембрук был более или менее на границе двух тесно связанных народов, которые часто вступали в брак, неясно, можно ли считать тампум группой Массачусетта, но потомки тампума в основном смешались и имеют потомков в современных сообществах вампаноагов. В трех докладах, которые должны быть представлены более или менее, отмечаются трудности жизни индейцев, поскольку они не считались гражданами Соединенных Штатов, были отчуждены от своих земель, в основном жили в бедности из-за нехватки земли и отсутствия подходящей работы из-за предрассудков и расизм, не были признаны индейцами из-за их расового смешения и все еще имели опекунов, которые управляли теми небольшими финансовыми выгодами, которые у них были, либо в виде ренты, выплачиваемой государством старшим и больным членам племени, либо в виде процентов, начисляемых из фонда племени, финансируется за счет продажи последней из земель резервации. В отчетах также подчеркивается общая маргинализация индейцев, раздробленность индийских общин и более высокий уровень смертности по сравнению с населением в целом. Значительное количество индейцев уже ассимилировалось в окружающие общины, посещая те же церкви, школы и участвуя в жизни большего общества. Отчет Earle действительно перечисляет занятость, показывая, что большая часть известной занятости Массачусетта была чернорабочими, моряками, парикмахерами, поставщиками общественного питания или фермерами.
Рост аболиционистского движения на севере Соединенных Штатов был особенно заметен в правительстве, в котором тогда доминировали республиканцы. Бостон был рассадником, привлекая известных лидеров аболиционистов для открытия офисов и сбора средств для своего дела, а также привлечения многочисленных выступающих в растущем политическом кругу, многие из которых были либо из Массачусетса, либо оставались там надолго, например Уильям Ллойд Гаррисон., Мария В. Стюарт, Фредерик Дуглас, Уильям Купер Нелл, Сьюзен Б. Энтони и Роберт Гулд Шоу. Индийцы в большей или меньшей степени стали препятствием для аболиционистов, поскольку небольшому меньшинству цветных людей с разной степенью африканского происхождения было отказано в гражданстве и праве голоса в качестве подопечных государства. Кроме того, многие индейцы участвовали в Гражданской войне, записавшись в черные полки. Вслед за Прокламацией об эмансипации 1863 года и более убедительными признаками победы Союза, Массачусетс в 1869 году принял Закон Массачусетса о предоставлении избирательных избирательных прав. Закон расширил эти права, но также « лишил племен » индейцев, аналогично последствиям Закона Дауэса. 1887 г. на федеральном уровне. Это положило конец опеке над индейцами, и все оставшиеся средства были выплачены индейцам, зарегистрированным в отчете Эрла, или их известным потомкам, а также сняты все оставшиеся юридические запреты на продажу индейских земель. Индейцы Содружества больше не находились под его покровительством, и было предпринято несколько шагов по уходу за индейцами, хотя горстка натиков и понкапоагов продолжала получать государственные пособия из-за старости, болезни и отсутствия родственников.
| Индийские переписи населения штата Массачусетс | Натик индейцы | Натик Фамилии | Индейцы понкапоаг | Фамилии Понкапоаг | Мэттакисетт индейцы | Мэттакизетт Фамилии |
| 1848, Отчет Денни | - | - | 4 | - | - | - |
| 1849, отчет Бриггса | - | - | 10 | - | - | - |
| 1861, Эрл отчет | 12 | Блоджет, Пиз, Джеферсон | 117 | Бэнкрофт, Блэк, Берр, Беррилл, Крауд, Дэвис, Элиша, Фостер, Холл, Хант, Джексон, Льюис, Мануэль, Муни, Майерс, Роби, Смит, Стемберг, Талбот, Томас, Тони, Уильямс | 25 | Хаятт, Джоэл, Принц |
За 105 лет, прошедших с момента принятия Закона о предоставлении избирательных прав в Массачусетсе 1869 года и создания Массачусетской комиссии по делам индейцев законодательным актом 1974 года, сведений о людях из Массачусетса очень мало. Местные некрологи относятся к многочисленным «последним» индейцам. У Мэри Берр, которая скончалась в 1852 году до предоставления избирательных прав, на надгробной плите есть эпитет «последний из панкапогов». Другие индейцы понкапоагов также получили титул, например, Дэниел Крауд, который переехал в Милтон в конце 1860-х годов, его запомнили как одного из последних чистокровных или в основном чистокровных понкапоагов. В 1875 году воссоединение потомков Джона Элиота провозгласило смерть «Последнего из Натиков», скорее всего, имея в виду Пейшенс Блоджетт. В 1900 году еще один понкапоаг, Лемюэль Берр, упоминается как последний, однако в статье в тогдашней кембриджской газете его мать и тетя упоминаются как последние представители племени, а также упоминается его сын, Лемюэль Д. Берр, но далее утверждает, что умерший Берр был последним представителем своей расы. Возможно, одной из последних, кто удостоился этой особой награды, была Джанетт Роуз Бьюти Бэнкрофт Крауд ( урожденная Баррелл), скончавшаяся в 1928 году, прапрабабушка нынешнего сахема Понкапоага, Гилла Соломона.
К ХХ веку отношение к коренным американцам изменилось. Конец «Манифеста судьбы» означал, что индейцы больше не были врагами расширяющейся американской границы, а вместо этого были утраченными неотъемлемыми и уникальными частями местного ландшафта. Начался всплеск антропологической, лингвистической и культурной оценки. Известный эксперт по ирокезской и алгонкинской культуре Фрэнк Спек совершил несколько поездок в Новую Англию в 1920-х годах, собирая информацию о языке, истории, фольклоре и встречаясь с индейцами, даже отдавая дань уважения Мэри Шапель ( урожденная Толпа), которая твердо провозгласила индейскую идентичность и сохранила некоторые из них. последних традиционных знаний племени. Спек, а также антрополог / лингвист Глэдис Тантаквиджен, смогли даже составить небольшие списки слов на языке Массачусетта - хотя и на его диалекте вампаноаг - воспоминаниями из племен Машпи и Аквинна вампаноаг соответственно. Некоторые индейцы начали публично исповедовать индийскую идентичность с принятием индийской одежды равнин и пау-вау, поскольку это были самые известные символы индийской культуры, и начали участвовать в пан-индийских культурных встречах и ассоциациях, стремясь объединить свои знания и заново. установить связи с другими индейцами.
Остальные жители Массачусетта спокойно прожили свою жизнь. Альфред Толпа III из племени понкапоагов служил во Второй мировой войне, как и Пол Хасгелл из Натика, который происходит из семьи Томас, участвовавших в гражданской войне, причем последний пытался заставить армию перечислить его как «индейца», чтобы избежать нападения. В то время политика Джима Кроу все еще процветала в армии США. Большинство из них участвовало в жизни общества, сохраняя индийское наследие по семейным линиям. Ситуация начала меняться с созданием Массачусетской комиссии по делам индейцев. К 1980-м годам большинство потомков индейцев, перечисленных в отчете Эрла, перегруппировались, разыскивая и восстанавливая отношения с дальними родственниками, создавая племенные правительства и получив признание государства. Хотя штат Массачусетт не имеет права на межштатные отношения признанных на федеральном уровне племен, они могут продавать свою продукцию как продукцию коренных американцев и получать от государства ограниченное количество льгот, например, освобождение от платы за обучение для студентов из числа коренных американцев.
Некоторые организации заявляют о своем происхождении от исторических народов Массачусетта.
Горацио Фостер, изображенный в газетной рекламе 1840-х годов для своей парикмахерской в Лоуэлле, штат Массачусетс. Фостер был упомянутым человеком в отчете Эрла 1861 года.
Печать нынешнего племени Массачусетта в Понкапоаге
Река Непонсет ( Neepawuneesut). Ponkapoag - потомки племени Neponset во главе с Cutshamekin, упомянутым в колониальных записях.
Понкапоаг из Массачусетта - потомки племени Непонсет, которое первоначально населяло водораздел реки Непонсет во главе с Катшамекиным, но племя потеряло свои земли и обосновалось в Молящемся городе Понкапоаг. Их современные потомки происходят из Массачусетского племени в Понкапоаге под нынешним руководством Джилла Нанапемашмекина Соломона. Большинство из 85 членов продолжают жить в Милтоне, Кантоне и других близлежащих общинах и его окрестностях.
Большинство понкапоагов из Массачусетта прослеживают свою родословную до 117 человек из семьи Бэнкрофт, Берр, Филбрик, Крауд, Роббинс, Дэвис, Блэк, Элиша, Фостер, Хант, Муни, Мур, Майерс, Роби, Смит, Стемберг, Холл, Джексон, Льюис, Семьи Мануэля, Талбота, Томаса, Тони и Уильямса, перечисленные в отчете Эрла за 1861 год, имели прямое отношение к бывшей резервации, проданной в 1828 году.
Собрание молящихся индейцев Натика для первой свадьбы туземцев на месте старой индийской церкви за более чем 340 лет.
Санкскво ( Sôkusqâ) Розита Заботливые Руки Эндрюс, нынешний глава Молящихся индейцев Натика.
Кристен Вайман, Натик-Нипмук, современный художник-вампум, педагог и активистка.
Современные Натик Массачусетт происходят от двенадцати человек из семей Блоджет, Джеферсон, Пиз и Пеган, перечисленных в отчете Эрла за 1861 год, а также названных индейцев в различных списках опекунов, жизненных записях города и списках ветеранов города Натик.. Хотя началось как поселение молящихся индейцев Массачусетта под предводительством Вабана, многие новообращенные нипмуки поселились и вступили в смешанные браки в семьи натиков и ассимилировались с языком и культурой штата Массачусет, причем большинство современных натиков имеют значительную нипмукскую родословную в своих коренных родословных. Большинство Natick Massachusett связаны с двумя современными группами:
Молящиеся индейцы Натика во главе с Санкскво ( Сокуска) Розита Заботливые руки Натикску Эндрюс, небольшое племя, которое, по ее словам, насчитывает чуть более пятидесяти членов, живет в Стаутоне, Мэнсфилде и других районах Большого Бостона, особенно в Бостоне и ближайших окрестностях. пригороды запада и юго-запада. Племя, ссылаясь на историческую связь Стоутона с резервацией Понкапоаг, также когда-то использовало название Молящиеся индейцы Натика и Понкапоага. Племя устраивает ежегодную церемонию в государственном парке Кочитуат и современное пау-вау, то есть местные танцы, где-то в конце сентября.
Natick-Nipmuc Небольшая группа, образованная покойным старейшиной Полом Сильвер Фокс Хасгиллом (1916-2018), потомком семьи Томас, записанным как индейцы в конце восемнадцатого века, известной как Nipmuk Nashauonk, примерно с 16 членами, большинство из которых составили от близких родственников и других потомков Натика Массачусетт-Нипмук, оставшихся в Натике. В отличие от современных молящихся индейцев Натика, которые подчеркивают свое Массачусетское наследие, Натик-Нипмук по большей части отказались от идентичности Массачусетта в пользу Нипмука. Nipmuk Nashauonk в настоящее время неактивен, но большинство членов активно вовлечены и зарегистрированы как часть Nipmuc Nation, обычно называя себя компонентом "Natick-Nipmuc" среди всех народов Nipmuc и участвуя в делах Nipmuc.
Генри Клэй Хойитт (Hyatt) (1848-1916), Мэттакисетт, Массачусетт, прямой потомок Чикатобута.
Печать племени Маттакисет индейцев Массачусетта.
Мост через реку Индиан-Хед, между городами Пембрук и Хансон, штат Массачусетс. Mattakeesett традиционно занимали районы вдоль реки.
Маттакисетты или «индейцы пемброк» из-за их связи с Пемброком, штат Массачусетс, являются потомками индейцев, когда-то возглавляемых Чикатаубутом, но попавших под миссию индейцев колонии Плимут. Небольшая община оставалась в районе Пембрук-Пондс города до 1920-х годов, когда застройка вытеснила жителей. Племя перегруппировки как Mattakeeset Племя Massachuseuck индийской нации или Cothutikut Mattakeeset Massachusett племени под Sachem ( Sôtyum) Ларри Wompimeequin Фишера. Члены племени прослеживают свою родословную до семей Хаят (Хойитт), Джоэл и Принс, зарегистрированных в отчете Эрла за 1861 год, и потомков названных индейцев в более старых источниках.
