Войти
| Регионы со значительным населением | |
|---|---|
| Камбоджа, Таиланд, Мьянма и Лаос | |
| Языки | |
| Шанский язык, Па'О язык, Лаосский язык и Тайские языки | |
| Религия | |
| Буддизм Тхеравады, анимизм | |
| Родственные этнические группы | |
| Шан, народ па'О, народ бамар, Пн, народы тай и люди цзинпо |
кула (тайский : กุลา; кхмерский : កូឡា; также пишется Гула и Кола ) - народы тай, иммигрировавшие из Юньнани, Китая и других e Пн и Штаты Шан в Мьянме по Исан, Таиланд, в течение последних нескольких десятилетий XIX века. Кула когда-то жили в основном в провинции Пайлин как беженцы во время французского протектората Камбоджа, где многие работали торговцами драгоценными камнями. Иммиграция Кула привела к экономическому развитию и коммерциализации в регионе. Кула, по-прежнему относящаяся к этническому меньшинству, входит в число самых богатых этнических групп в современной Камбодже.
В бирманском, кула (ကုလား, часто транслитерированная кала), обычно использовавшаяся для обозначения индейцев, исторически использовалась для описания как индейцев, так и европейцев. Кула - это также тайское слово, обозначающее змей в форме звезды.
История Тунгсу (တောင်သူ Taungthu на бирманском языке), другого названия народа кула, неизвестна. Хотя в тайских документах 1870-х и 80-х годов эти два слова используются как синонимы, неясно, относятся ли они к одной и той же этнической группе. Уилсон, например, пишет, что Тунгсу (или Тонгсу) использовалось в 19 веке как обозначение для (а) племени Карен в целом, (б) A Тайского торгового племени тесно связан с Шансами, известными своими делами со слонами и лошадьми, и (c) Шан произношение бирманского слова taungthu «человек холма», относящееся к Па'О, этнической группе в пределах каренов.
Сообщая о шахтерах на полуостровах Чантабури и Камбоджа, Смит сказал: «Сиамцы часто стилизовали добычу драгоценных камней в стиле Шань Тонгсу, но есть среди них очень мало настоящих тонгсу. Европейцы обычно называли их бирманцами, но помимо того факта, что они происходят из бирманского шана, этот термин применим только к очень небольшому проценту людей, и применение этого имени к его лицу было бы неприемлемым. считается лестным для среднего шана ".
Кула также относится к шахтерам в регионах Чантабури и Пайлин, Камбоджа, которые, как считается, имеют бирманское происхождение. В конце XIX века было обнаружено, что Mon также иммигрировали в этот район, что еще больше запутало определение. Камбоджийцы иногда называют себя «людьми джунглей», поскольку джунгли в этом регионе первоначально простирались от Давэй до Мауламийн.
Стиль одежды кула похож на стиль одежды жителей Пайлина. включая традиционный зонт. Кула раньше назывался «бирманский камбоджиец» или «кхмерский шань», но больше не называется ни одним из них.
Язык кула представляет собой смесь слов из Шань и Дай, оба были коренными народами Шан. Кула адаптировался для включения слов других народов Северного Таиланда и Лан На, таких как северный тайский язык, особенно тех языков, на которых говорят в приграничных сообществах между Бирмой и Таиланд.
Другие кула, живущие между Пайлином и Стунг Тренг, говорят на языке шань, а не на смешанном языке кула. Среди них лаосский язык стал языком бизнеса, особенно для тех, кто живет на границе с Лаосом. Однако после красных кхмеров язык кула был почти утерян, и язык стал сильно подвержен тайскому влиянию.
Кулаские купцы торговали в Исане и на берегах Меконга. Их присутствие в Исане зарегистрировано еще во времена правления царя Рамы IV. Первое письменное упоминание о Куле в регионе происходит из спора между куласким купцом по поводу покупки 577 голов крупного рогатого скота у губернаторов Рой Эт, Сованнапум и Кхон Каен, которые отказались сдать скот. Кула в то время находилась под защитой Британии, поэтому Бангкок выступил в качестве посредника и вернул 2763,5 бат.
Кулинские купцы путешествовали караванами, некоторые из которых состояли из 100 и более человек, которые ехали на воловьих повозках, на лошадях и слонах. Торговцы покупали и продавали разные предметы, включая слонов, слоновую кость, рога, бивни и рога, шелк, буйвол, огнестрельное оружие и другие предметы в ассортименте. Меньшие караваны будут состоять всего из 5-50 членов и будут хорошо вооружены ножами и мечами, а также священными магическими чарами для защиты. Кула отличались тем, что вели кочевой образ жизни и жили в храмах или в джунглях, прериях и лесах. Тунг Кула Ронг Хай, или «Равнина Плачущей Кулы», названа так в честь кочевой Кулы и представляет собой обширную травянистую равнину с участками болот.
В начале 19 века многие караваны, будучи малонаселенными, потерялись бы, не найдя выхода. Сообщества в пределах равнины установили большие деревянные столбы и посадили деревья в качестве указателей маршрута. Через равнину пролегало пять основных маршрутов: от Донг Пая Фай, Накхонратчасима до Пак Приу, Сарабури ; от Донг Пая Кланг, Накорн Ратчасима до Санам Чанг, Лопбури ; от перевала Танко в Накхонратчасима в Кабинбури, Прачинбури через район Панатником в Сарабури в Район Пханом Сарахам, Чаченгсао в Накхоннайок в Восточном Таиланде ; от Моттама, Мауламийн, Мьянма до провинции Пхетчабун до района Рахарнг в провинции Так ; и от перевала Йорн в провинции Сурин до Сисофон, Камбоджа.
Как странствующие торговцы, кула играли важную роль в обеспечении общин Исана необходимыми товарами, навыками и информацией. Они способствовали распространению таких навыков, как изготовление изделий из железа и ювелирное дело, в сельских общинах и распространение информации из города в город. По мере развития и процветания региональной экономики Кула столкнулась с конкуренцией со стороны китайских и индийских купцов, а также отдельных тайцев. Были построены асфальтированные дороги и железные дороги, соединяющие Бангкок и Накхонратчасима, делая товары более доступными для отдаленных регионов, что также способствовало упадку торговли кула. Когда договор Боуринга закончился, он завершил гибель кулских торговых караванов в Таиланде. Небольшие караваны Кулы все еще продолжали путешествовать в Таиланд в 20-м веке, и многие потомки Кула, живущие в Северном Таиланде, до сих пор практикуют свои кочевые традиции торговли по всему Исану, хотя сейчас они продают глиняную посуду и искусственные цветы.
Кула иногда поселялся в общине после свадьбы, в то время как другие возвращались в Камбоджу, когда эпоха торговли закончилась. Многие традиции и обычаи кула исчезли с течением времени из-за ассимиляции с местными тайскими и лаосскими общинами.
Всадник Гула (Шан ) в Пайлине, Камбоджа, районе, известном своими сапфирами. Из книги Х. Уорингтона Смита «Пять лет в Сиаме», 1898 г. В 19 веке многие Кула иммигрировали в Пайлин, Камбоджа. По словам Р. Бландата, группа шанов из Чантабури нашла драгоценный камень, который они добыли. Они рассказали об этом куле, которые, будучи торговцами, зарабатывали на этом предприятии. Слухи о драгоценном камне привлекли сюда китайцев, лаосцев и вьетнамцев. Более богатый Кула в Бангкоке и королевская семья Шан также иммигрировали в Камбоджу по экономическим причинам.
Из-за того, что большое население кулы сосредоточено на небольшой территории, жители стремились создать собственное государство. Еще одна волна мигрантов прибыла из Бирмы в конце XIX - начале XX века. На камбоджийской стороне тайско-камбоджийской границы Лунг Мусу открыл в 1890 году сапфировое месторождение в Пайлине. Лунг вернулся в Янгон, Бирма, где показал сапфир местной общине Шан. Местные торговцы организовали экспедицию, чтобы сначала обследовать землю, а затем нанять семьи Шан из Лайкхи, Мок Май и Мэн Най для заселения местности. Они построили буддийский храм и монашеский орден, чтобы взять под контроль шахту. Больше Шан продолжали стекаться в этот район и построили Ват Пном Ят.
Кула, жившие в Пайлине, работали на рудниках, а также в новом бизнесе отопления. Во время французского колониального правления французский торговец драгоценными камнями проводил эксперименты с камнями Пайлин, которые показали их эффективность в удержании тепла. Местные французы поддерживали хорошие отношения с кулами, и поэтому многие кула уехали учиться во Францию, а затем вернулись в Камбоджу.
В то время экономика Пайлина росла, и вместе с ней росли средства к существованию кулы. В 1960-х годах Пайлин стал туристическим центром, подтолкнув жителей Кулы к современности, заставив их культуру измениться. Например, кула традиционно держали свои волосы длинными и заплетенными, а мужчины носили саронги, но с более глубоким знанием внешнего мира многие кула постриглись и стали носить брюки.
Правило красных кхмеров сильно ударило по народу Кула. Пайлин стал оплотом красных кхмеров на 30 лет, в то время как народ Кула был вынужден стать солдатами на границе с Лаосом. Некоторые бежали в Таиланд, а остальных посадили на каторжные работы на шахтах. Эта эпоха известна как время, когда культура Кула была утрачена.
Многие традиции Кула уходят корнями в Бирму и шань культуру.
Большинство путешествующих торговцев были мужчинами и одевались иначе, чем местные жители. Большая часть их одежды была описана как похожая на одежду Бирмы, Мон, Дай или Шан, в то время как некоторые одевались так же. Брюки Kula в основном изготавливаются из хлопка и окрашиваются в темные цвета. Брюки с широкими штанинами и длиной до щиколотки или колена, во многом напоминали китайские шорты, и застегивались шнурками. Мужчины также носят клетчатую одежду темных цветов.
Рубашки Sue Taek Bung - это рубашки с воротником, сделанные из цельного куска ткани, застегнутого спереди. Большинство рубашек были черного, темно-синего и белого цветов. longyi, или саронг, часто имеет цилиндрическую форму и носится от талии до ступней. Он закреплен на узле. Его делают из хлопка или, иногда, из шелка. Мужчины почти всегда носят белую рубашку с воротником-стойкой, иногда с пиджаком тайкпон. Тайпоны обычно бывают белого, серого, черного или терракотового цвета. Мужчины также носят тюрбан gaung baung и бархатные тапочки. Прическа Кула включает длинные волосы, завязанные на макушке под чалмой.
Женщины носят лонгьи до щиколотки однотонных цветов, с цветочными принтами или узорами. Они часто имеют красную основу с полосками или мелкими клетками, аналогично стилям Mon. Царские женщины носили длинное платье тон-дай, украшенное множеством ниток. Блузки были сильно украшены серебром и были красочными. Женщины повязывают на плечи шаль и носят ободки с цветами в них. Как и мужчины, женщины носят зонтики из бамбука и тапочки из бархата или кожи, называемые хнят-пханат. Женщины прокалывали уши и носили каджорн, или серьги, сделанные из серебра. Каджорн носили парами, а обычные серьги носили только на мочке левого уха. Всю эту одежду во время торжеств меняли на одежду ярких цветов. Одежда очень похожа на ту, которую носят шаны в Бирме.
Ми-кола, традиционное блюдо кола, которое до сих пор использовалось в камбоджийской кухне и в самих себе. В Пайлине есть несколько разных видов еды. Кула-еда отличается от бирманской кухни. Самым популярным блюдом в бирманском стиле является Mee Kola (មី កុឡា), вегетарианское блюдо из лапши, приготовленное из тонкой рисовой палочки, приготовленной на пару с соевым соусом и чесноком, иногда смешанной с мясом. и лобстер. Среди других блюд - том ям из тайской кухни и банановый пудинг Мон из Мьянмы. Все они распространились на другие части Таиланда и Камбоджи, но обычно в версиях с более сладким вкусом, чем в версии Pailin, особенно в Пномпене.
Кроме того, Купцы кулы ели простой рис и всегда брали с собой в путешествия кухонную утварь и посуду, сделанную из латуни. В основном они готовили себе еду и ели между собой, потому что у них были строгие правила относительно правильной еды. Кула не едят мясо коров, быков или водяных буйволов. Их воздержание от этих мясных продуктов было основано на том факте, что животные обеспечивали рабочую силу, а также являлись основной частью их промысла. Они готовили еду только из животных, которые были еще свежими и умерли по известным причинам.
Они также не ели лягушек или рыбу, которые были найдены мертвыми, а не убиты ради мяса. Овощи были обычным явлением в их рационе, и их употребляли во многих вариантах. Кула были знатоками растений, потому что полагались на природные ресурсы, которые были доступны во время их странствий. Чай часто употребляли вместо воды, и он был обычным продуктом питания в их домах и во время их путешествий. Употребление алкоголя было запрещено, потому что торговцы Кула практиковали магию, чтобы защитить себя в своих путешествиях, и считалось, что алкоголь предотвращает это.
Дома в Пайлине построены из деревянных панелей, шириной от 8 см до 1 м, с широкой дверью, а в центре дома расположены святыни Гаутама Будда. Кула часто сажает розы перед своими домами.
