Войти
| Слуга Бога. Джон Энтони Хардон. SJ | |
|---|---|
| Священник | |
| Родился | (1914-06-18) 18 июня 1914. Мидленд, Пенсильвания, США |
| Умер | 30 декабря 2000 (2000-12-30) (86 лет). Кларкстон, Мичиган, США |
| Почитается в | Римско-католической церкви |
| Покровительство | Институт религиозной жизни |
о. Джон Энтони Хардон SJ (18 июня 1914 г. - 30 декабря 2000 г.) был американским иезуитом священником, писателем и теологом. Католическая церковь признает его Слугой Бога
Джон Энтони Хардон родился в 1914 г. набожная католическая семья в Мидленде, Пенсильвания. Когда ему был год, его 27-летний отец погиб в результате несчастного случая на производстве, когда под ним рухнули строительные леса, когда он двигался, чтобы закрепить стальную балку, которая опасно болталась над его коллегами. После несчастного случая Хардона воспитывала его 26-летняя мать Анна (урожденная Джевин) Хардон, которая так и не вышла замуж повторно «из-за того, что отчим может повлиять на призвание ее сына». Они переехали в Кливленд, штат Огайо, где жили «в тени металлургических комбинатов». Джон Джанаро, биограф Хардона, описал Анну как «женщину с глубокой верой, францисканку с высшим образованием, которая приняла свою бедность и трудные обстоятельства с мужеством и грацией». Анна «посещала ежедневную мессу и принимала Святое Причастие», а в ее доме «были священные изображения, семейная купель со святой водой и много духовных бесед». Семья Хардонов не могла позволить себе телефон, и «фактически они редко покупали газеты».
Хардон был единственным ребенком Анны, и она поддерживала его, убирая офисы в Кливленде, часто работая по ночам. Джанаро сообщает, что в детстве Хардон был «своевольным и сдержанным; он был уверен, что никто не будет указывать ему, что делать»; но вскоре на него подействовал преданный пример матери. Хардон часто вспоминал, как его мать говорила ему, что она «научила его вставать на колени, прежде чем он мог ходить», и что само назначение колен «стоять на коленях, чтобы молиться перед Богом». Когда ему было четыре года, Анна повела его на первое всенощное бдение в приходе Богоматери Утешения в Кэри, Огайо. Она застилала ему постель на первой скамье и всю ночь молилась на коленях, пока он спал. В возрасте шести лет его наставила сестра Бенедикта, которая сказала своим ученикам: «Все, что вы попросите у Господа в день вашего первого причастия, вы получите». В том же году, принимая первое причастие, Хардон обратился к Иисусу с просьбой: «Сделай меня священником». После этого молодой Хардон вместе с матерью ходил на ежедневную мессу. В возрасте восьми лет он получил таинство конфирмации с призывом к Святому Духу дать ему «благодать мученичества»
. В качестве дополнительного дохода мать Хардона взяла двух молодых лютеранских девочек как жильцов по имени Джудит и Сьюзен, которые жили с ними не менее восьми лет. Трехлетний Хардон протестовал против того, чтобы в пятницу ему пришлось воздерживаться от мяса, в то время как его "сестры" из пансиона могли себе позволить. В ответ его мать спросила девочку: «Мой мальчик растет: задает неловкие вопросы. Не возражаете ли вы либо воздержаться от мяса в пятницу, либо найти себе место, где можно сесть?» Девушки решают присоединиться к посту с разрешения своего священника. Эти первые товарищи, которые были «стойкими лютеранами», помогли сформировать его религиозное мышление: «За годы до экуменического движения я начал уважать и лелеять протестантов».
Хардон часто посещал школу. лучший среди учеников школы Св. Венделина (до которой ему пришлось пройти две мили). Его способность очаровывать толпу была замечена, когда он устроил персональное шоу для своего шестого класса под названием «Карманы» и «Целый час он заставлял аудиторию смеяться, объясняя, что он носит в карманах».
На уроке церковной истории в восьмом классе Хардон был впечатлен орденом иезуитов, когда узнал о Св. Петр Канисиус, священник-иезуит в 16 веке, проповедовавший против протестантской Реформации в Германии.
У его матери не было средств, чтобы отправить его в среднюю школу иезуитов, поэтому он посещал епархиальную среднюю школу Кафедрального Латинского собора в 15 милях от своего дома, где его учили Братья Марии.
Беспокоясь о том, чтобы оставить свою мать одну, Хардон не стал всерьез рассматривать священство сразу после окончания школы. По окончании учебы «на сбережения, которые его мать отложила специально для его будущего», он поступил в Университет Джона Кэрролла, университет иезуитов в пригороде Кливленда, ежедневно добираясь до трех-четырех часов.
Хардон намеревался стать врачом, но Джанаро пишет:
Присутствие иезуитов оказало на него огромное влияние. В иезуитах была определенная сила, «мужественность», которую Джон никогда не испытывал дома, потому что он никогда не знал своего отца. Также их умственная дисциплина впечатлила его; это побудило его заняться философией и начало формировать его подход к духовности под руководством отца ЛеМэя, блестящего и проницательного человека, который видел в Джоне большой потенциал.
На третьем году обучения под руководством его Иезуитский советник о. LeMay, Хардон стал более ясно различать свой собственный призыв к священству, и он изменил свой курс обучения, включив латынь, философию и теологию в колледже, получив степень бакалавра гуманитарных наук в Университете Джона Кэррола в 1936 году.
Хотя он стремился присоединиться к иезуитам, Хардон чувствовал своим долгом заботиться о своей все более больной матери, и он подумывал жениться на девушке по имени Джо, которая была его другом с начальной школы. Для мирской карьеры он подал заявление и был принят в Медицинскую школу штата Огайо. Тем не менее его советник о. ЛеМэй считал, что «Иоанн действительно имел священническое призвание». Его мать сказала ему, что «тот же самый Бог, который звал его, будет охранять каждый волос на голове его матери», и «если причина, по которой он собирался жениться, заключалась в том, чтобы она не была одна без кого-либо, кто бы о ней заботился, он был не беспокоиться ". Наконец, «мысль о браке и семье была захвачена осознанием духовной семьи, которая возникает вокруг священника, который приносит жизнь Христа такому количеству людей».
Хардон первым объявил о своем решении следовать за священство для Джо, сообщившей новости в ресторане Кливленда, и она не выдержала слез. Хардон вступил в Общество Иисуса послушником 1 сентября 1936 года, «разбив сердце девушке, которую он любил, которая любила его в ответ»
Здоровье Хардона вызвало трудности: » Когда я вошел в Новициат, через месяц меня поместили в больницу. Я думал, что меня выгонят из строя ». Он выздоровел и продолжил учебу.
Когда Хардон признался о. ЛеМэй сказал ему, что он чувствовал, что бросил свою мать: «Джон, ты принадлежишь к Обществу Иисуса. То, что ты испытываешь, - это искушение. Выбрось это из головы». Хардон продолжал регулярно переписываться с матерью, но, чтобы избежать соблазна, он скрупулезно избегал ее посещения в течение семи лет, пока не получил указание от своего начальника. Хардона глубоко потрясло случайное утопление товарища-семинариста во время летних каникул на берегу озера, и он избегал отпусков всю оставшуюся жизнь.
Будучи послушником-иезуитом, Хардон учился в Колледж Вест-Баден в Вест-Баден-Спрингс, Индиана, проявляющий особый интерес к теологии и преподаванию. В 1941 г. он опубликовал свою первую статью об изучении латыни. Обеспокоенный тем, что его умышленная любовь к богословию может привести его к гордости, он «решил не просить дальнейшего богословского исследования; он оставит определение своего будущего полностью в руках Святого Духа». Он продолжил обучение и получил степень магистра философии в Университете Лойола в Чикаго в 1941 году.
18 июня 1947 года (его 33-й день рождения) Хардон был рукоположен в священники с его матерью. а также двух лютеранских интернатов его детства. Через год после того, как ее сын стал священником, мать Хардона умерла.
Хардон воспринял это как знак божественной милости, когда его начальство без всякой подсказки выбрало для него Папский григорианский университет в Рим для продолжения изучения теологии (1949-1951). Назначенный директором аспирантской библиотеки, ему было приказано вернуть все тома, предоставленные другим студентам, которые были объявлены еретическими. Он вспоминал:
До того, как я получил половину еретических книг, я стал агентом ортодоксии и, следовательно, заклятым врагом модернистов, которые обновляли католическую веру до ее модернистской теологии. Передо мной хлопнули двери. Я потерял друзей, которых считал верующими... [этот опыт] научил меня, что веру, которую я так случайно усвоил, можно сохранить только ценой живого мученичества. Я должен был выяснить, что эта вера - драгоценное сокровище, которое нельзя сохранить, кроме как дорогой ценой. Цена не меньше, чем признание того, что многие другие открыто или тайно отрицают ».
Он получил степень доктора священного богословия в Григорианском университете в 1951 году, защитив диссертацию на тему Св.>Роберт Беллармин : Сравнительное исследование доктрины Беллармина об отношении искренних некатоликов к католической церкви. Позже в своей жизни он заявил: «Я не мог бы выбрать лучший предмет для подготовки к преподаванию на всю жизнь. Католическая доктрина ». В том же году он получил Папскую медаль.
Проблемы со здоровьем, в том числе астма, вынудили Хардона вернуться в Америку в 1951 году, где он поступил на факультет Вест-Баденского колледжа, где преподавал теологию студентам-иезуитам., ему было отказано в его просьбе стать миссионером в послевоенной Японии в недавно открытом иезуитском университете в Токио. Решив способствовать этому, Хардон начал изучать сравнительное религиоведение. В восточных религиях он обнаружил: " не только области, которые были совместимы с христианством, но также и те области мысли, на которые явно повлиял прямой контакт с христианским посланием ». Хардон начал использовать свои обширные знания азиатских обычаев и религий для подготовки миссионеров для этого региона.
Хардон произнес свои последние клятвы 2 февраля 1953 года, включая особую иезуитскую клятву непоколебимой верности Папе.
Продолжая свою деятельность, его книга 1956 года «Протестантские церкви в Америке» была встретился с критическим соответствием laim даже в протестантских кругах. Продолжая преподавать полный рабочий день в Западном Бадене, Хардон стал приглашенным профессором католического богословия в нескольких протестантских семинариях и колледжах, в том числе в богословской школе Бетани, лютеранской школе богословия и школе богословия Сибери-Вестерн. Джанаро пишет:
В этой работе он увидел возможность поделиться полнотой веры с теми, кто крестился во Христа, которые из-за обстоятельств истории, времени и места или культуры еще не получили полного понимания и признательности. христианской веры и церкви, распространяющей силу и присутствие Иисуса Христа ».
После того, как он принял должность в Сибери-Вестерн-богословской школе, англиканский архиепископ Кентерберийский послал личного представителя, чтобы отметить« первый раз по истории англиканская / епископальная семинария назначила учителя, который был членом некогда ненавидимого и боявшегося Общества Иисуса ». Хардон также был советником Второго Ватиканского Собора в обсуждениях литургии.
С 1962 по 1967 год отец Хардон преподавал католицизм и сравнительное религиоведение в университете Западного Мичигана. В 1963 году он выпустил свою книгу «Религии мира». К 1967 году он вернулся к преподаванию иезуитских схоластов в двух иезуитских теологических во всех школах Иллинойса, работая приглашенным профессором в Университете Св. Павла в Оттаве, где он преподавал в отпуске уроки миссионеров по миссиологии. В это время он также начал работу для религиозных конгрегаций и духовенства в Риме, чтобы осуществить обновление, изложенное в документах Второго Ватикана.
В 1969 году Хардон помогал в основании союза религиозных деятелей под названием Консорциум Perfectae Caritatis. В 1971 году он помог основать Институт религиозной жизни. В том же году он и девять других известных американских католиков были призваны камальдолезским аббатом Уго Модотти от имени Папы Павла VI для создания католической медиа-организации. Хардон сказал в интервью интервьюеру, что это произошло потому, что «миссия Святого Отца была очень ясной: американские католики должны получить некоторый контроль над средствами массовой информации социальных коммуникаций; в противном случае Папа опасался за выживание Церкви в нашей стране». После смерти Модотти миссию взял на себя Хардон.
В 1972 году Хардон поддержал свое медиа-апостольство, основав Mark Communications в Канаде, а затем Папские катехетические институты в Соединенных Штатах, чтобы обеспечить правильное катехизическое формирование религиозных убеждений. педагоги. Хардон помогал и поддерживал создателей этих организаций, особенно Msgr. Юджин Кевейн.
В 1974 году Хардон стал профессором Университета Св. Иоанна в Нью-Йорке в Институте перспективных исследований католической доктрины. Он работал с сестрами Нотр-Дам в Шардоне, штат Огайо, над созданием серии религиозных учебников для учеников начальной школы «Христос - наша жизнь».
Проблемы со здоровьем Хардона сохранялись на протяжении всей его жизни. В 1981 году ему сделали четырехкратное шунтирование в больнице в Чикаго, его семнадцатая госпитализация с тех пор, как он присоединился к иезуитам.
Спровоцированный вопросом женщины в Сент-Джонсе, Хардон написал статью, в которой возражал против Эннеаграмма Личности, рассматривая это как процесс Нью Эйдж, опасный для католической веры. После того, как его вызвали на консультацию к своему иезуитскому начальству, он был проинформирован, что ему будет запрещено преподавать в любом иезуитском учреждении, и этот запрет длился шестнадцать лет до его смерти. Он рассматривал это как преследование за проповедь веры, «белое мученичество », и он советовал своим слушателям, что они должны быть готовы пострадать за истинные доктрины католицизма. Хардону также отказали в Детройтской епархии, отказавшейся использовать какие-либо из его книг в своих катехизических материалах или приглашать его на конференции и семинары, хотя он пользовался большим спросом во всей остальной стране. Согласно консервативной католической газете The Wanderer, постоянное распоряжение в газете Детройтской епархии «Мичиганский католик» о том, что фотография Хардона не должна печататься, и что его имя должно быть набрано как можно меньшим шрифтом из-за Пт. Убеждение Патрика Халфпенни в том, что «он вызывает разногласия». На мессе в Детройте, посвященной 50-летию его рукоположения, к нему не присоединился ни один иезуит.
Отец Хардон был членом иезуитского ордена католических священников, который известен своей академической строгостью и написал более сорока книг по религии и теологии, в том числе Католический катехизис: современный катехизис католической церкви (1975), определяющий сборник католической православие; и «Современный католический словарь» (1980), крупный католический справочник, опубликованный после Второго Ватиканского Собора (1962–1965). Он также внес вклад в шесть энциклопедий.
Хардон имел тесные рабочие отношения с Папой Павлом VI, участвуя в нескольких инициативах по просьбе Папы, включая его авторство «Католического катехизиса». Павел VI, явно недовольный спорным голландским катехизисом и в соответствии со своим письмом Solemni Hac Liturgia (Кредо народа Божьего), попросил Хардона выпустить книгу на английском языке, чтобы обобщить то, во что должны верить католики. 130>
Католический катехизис отца Хардона был новаторской работой после Второго Ватикана, которая объединила современное католическое учение и веру в одну книгу. На момент его смерти было продано более 150 000 копий в твердом переплете, а когда 623-страничная книга в мягкой обложке достигла своего 26-го тиража, было продано более миллиона копий. Он служил официальным кодифицированным учением Католической церкви до 1992 Катехизиса католической церкви, обнародованного Папой Иоанном Павлом II. Хардон также выступал консультантом при составлении этого документа.
Хардон придерживался жесткого рабочего графика, особенно когда помогал катехизису 1992 года. Когда ежедневные потребности в его совете как местного духовного наставника уменьшались около пяти или шести часов вечера, он писал и систематизировал материал и продолжал работать до ночи (утро в Риме). В эти часы ему часто звонили по телефону с подробностями Катехизиса от кардинала Ратцингера, который ценил его совет.
Хардон симпатизировал тем, кого привлекали католические группы (например, Общество Св. Пия X ), которое категорически возражало против частей документов Второго Ватиканского Собора, «но он ни на мгновение не согласился с предпосылкой, что раскольнический акт когда-либо был оправдан».
Хардон также внес свой вклад в католические газеты и журналы и был исполнительным редактором журнала The Catholic Faith.
Хардон основал несколько католических организаций, в том числе Inter Mirifica (название взято из указа II Ватикана о социальной коммуникации), Marian Catechists и Holy Троицкое апостольство. Он также служил советником многих католических организаций, в том числе католиков, объединенных за веру.
Отец Хардон участвовал в различных апостольствах религиозных общин. В начале 1980-х Папа Иоанн Павел II поручил матери Терезе Калькуттской, чтобы ее приказ велел евангелизировать бедных в дополнение к заботе об их материальных нуждах. Когда она заявила, что не знает, с чего начать такое начинание, Папа направил ее к кардиналу Ратцингеру, который призвал Хардона наставить ее миссионеров милосердия. Чтобы восполнить эту потребность по приказу Матери Терезы, Хардон написал катехизический курс, который был адаптирован в курсы домашнего обучения для католиков-мирян. В 1985 году Хардон основал Марианский Катехизатор Апостольство, которое использует эти домашние курсы для обучения мирян, чтобы подготовить их к катехизическому служению.
Хардон также помогал католическим домашним школьникам и работал с «Вечной жизнью» в Бардстауне, Кентукки, где он записал несколько аудиолекций на католические темы, начиная с 1988 года. Его первая серия для «Вечная жизнь» была против контрацепции, которую он рассматривал как то, что «смазывает салазки для культуры смерти», источник для принятие абортов и помощи при самоубийстве, все из которых осуждаются католицизмом. Он записал лекции по Упражнениям Игнатиана, Апостольскому Символу веры, Евхаристии, католической сексуальной морали, ангелам и дьяволам. Из-за его прерывистого голоса записи были подвергнуты цифровому обновлению.
Было известно, что он был предан католической практике евхаристического поклонения, проводя не менее трех часов в день в молитвах перед Благословенное причастие.
Хардон помог организовать конференцию «Призыв к святости», ежегодно проводимую около Детройта. Первая конференция была проведена в конце 1990-х, чтобы противостоять соседней конференции, проведенной в те же выходные либерально-католической группой Призыв к действию. Хардон также сыграл ключевую роль в обращении протестанта Дэйва Армстронга, который стал католическим апологетом.
Хардон провел последние годы, работая в офисе на территории Успенского грота в Детройт, служащий духовным наставником.
Перенеся несколько болезней, отец Хардон умер от рака костей в Центре Коломбьер иезуитов в Кларкстоне, Мичиган 30 декабря 2000 года. Уильям Дж. Смит сообщил, что в последние недели своей жизни Хардон «испытал ужасную физическую боль, но он сделал себя« настоящей душой жертвы ». Он завещал свою обширную библиотеку и переписку Архиепископ Раймонд Берк. Каждый год католики в районе Детройта проводят поминальную мессу по Хардону 30 декабря.
Некоторые католики проявляют интерес к его канонизации, и санкционированная Церковью молитва по этому поводу было написано. Кардинал Раймонд Берк, в то время архиепископ Сент-Луисского и директор Хардонского Марианского Катехизаторского Апостольства, инициировал дело отца Хардона о канонизации в 2005 году. Отец Роберт Макдермотт, бывший ученик Хардона, был постулатором этого дела до тех пор, пока переезжает в Кеноша, Висконсин, где он служит помощником пастора в католической церкви Богоматери на горе Кармель. В настоящее время предпринимаются усилия по созданию библиотеки и учебного центра отца Хардона в Святилище Богоматери Гваделупской в Ла-Кросс, штат Висконсин.
В начале 2012 года Питер Джеймисон в San Francisco Weekly сообщил по документам, касающимся товарища Хардона иезуита Дональда Макгуайра, арестованного в 2005 году и признанного виновным в изнасиловании мальчиков. В статье сообщалось, что лет до ареста, во время визита в Сент-Джон Вианнея, McGuire признался Эрекция в принимать душ с его предполагаемой жертвы, прося мальчика массировать его тело, и позволяя порнографии в общей комнате во время путешествия. Макгуайр отрицал дополнительные обвинения в том, что он прикасался к гениталиям мальчика и наблюдал, как он мастурбирует. Хардон был явно удовлетворен и написал Шефферу, начальнику Макгуайра:
Относительно принятия душа, о. Дон сказал, что это правда, но на картинке нет затяжного чувственного опыта. Скорее, это было изображение двух пожарных, реагирующих на чрезвычайную ситуацию, один из которых был серьезно уволен и нуждался в поддержке и уходе со стороны другого.... Что касается массажей, о. Дон сказал, что они были выполнены со вниманием к скромности и были необходимы для снятия спазма в 4-5 поясничном диске [над ягодицами] и правой ноге, затрагивающей седалищный нерв.... Что касается порнографии Fr. Дон сказал, что есть журналы Playboy и Penthouse, которые он не получил и не выбросил.... Я не верю, что было какое-либо сознательное и преднамеренное сексуальное извращение.... Я верю о. МакГуайр действовал на основе принципов, которые, хотя и были объективно оправданными, были весьма неосмотрительными.... Ему следует разумно разрешить заниматься священническим служением.
Согласно отчету, МакГуайр продолжал издеваться над детьми после возвращения в служение.
