Войти
Книги Японии XIX века Книги в Японии (和 本, wahon или 和 装 本, wasouhon) имеют долгую историю, которая начинается в конце 8-го века нашей эры (768AD-770AD). Большинство книг копировалось вручную до периода Эдо (1603–1867), когда гравюра на дереве стала сравнительно доступной и широко распространенной. Печать с подвижным шрифтом использовалась с конца 16 века, но по разным эстетическим и практическим причинам гравюра на дереве и ручное копирование оставались доминирующими до гораздо более позднего времени. Японские эквиваленты слова «книга» включают 本 (hon) и 書籍 (shoseki). Первый термин означает только переплетенные книги и не включает свитки. Последний используется только для печатной продукции. Самый общий термин - 書 物 (шомоцу), что означает все письменные или печатные материалы, которые были собраны в единое целое, независимо от конструкции.
Японские книги традиционно изготавливались из васи, или японская бумага. Эта прочная волокнистая бумага с возрастом не желтеет и не становится хрупкой, что способствовало замечательной сохранности ранних книг. Бумага из древесной массы в западном стиле стала доминирующей с периода Мэйдзи (1868–1912), и васи очень редко используется для печати в Японии сегодня.
Японский орихон - гармошка 
Переплет Фукуро тодзи Японские букмекеры использовали множество различных методов для создания книг, в зависимости от периода времени и от того, была ли книга скопирована вручную или напечатан.
Бумага периода Эдо была нескольких стандартных размеров; размер книг был, соответственно, стандартным. Хотя, конечно, есть исключения, большие книги обычно содержат более формальный, серьезный материал, тогда как меньшие книги были менее формальными и менее серьезными. Например, многие рукописные копии научных текстов имеют размер обон, в то время как сатирические романы часто выпускаются меньшего размера.
Япония имеет долгую историю печати, которая включала в себя множество различных методы и технологии, но до периода Эдо большинство книг все еще копировалось вручную. Типов печатных изданий было много: ксилография была наиболее популярным издательским стилем, ручная печать была менее популярна и считалась частной издательской деятельностью вместе с печатью с подвижным шрифтом. Последние использовались для печати академической и буддийской печати, а другая была запрещена для печати на дереве. В печати, в которой использовалась слоговая система кана до периода Мэйдзи, буквы были нацелены на имитацию рукописного каллиграфического стиля и часто приводили к почти идеальной имитации, которую трудно отличить от настоящих рукописных работ. Первой японской печатной книгой была Алмазная сутра.
Печать началась в Японии в период Нара с создания замечательного буддийского материала под названием Хякуманто Дарани (百万 塔 陀羅尼), или Миллион башен Дхарани. Императрица Кокен предположительно напечатала один миллион копий особого дхарани, или буддийского песнопения, с 764 по 770 год нашей эры. и поместил каждую отдельную копию внутри трехуровневой деревянной пагоды высотой в фут. Затем она разослала эти пагоды по храмам по всей Японии, где они служили религиозным целям. Эти дхарани были напечатаны с использованием базовой техники печати на дереве, называемой сейханбон (整 大), которую буддийские монахи принесли с материка Китая. Стоимость этого предприятия была огромной, и даже небольшие проекты по воспроизведению книг не могли позволить себе использовать эту технику печати. В результате производство и распространение книг по-прежнему в значительной степени зависело от ручного копирования рукописей.
Технологии печати приносили очень мало прогресс в эти периоды, но метод печати на дереве сейханбон стал сравнительно доступным и широко распространенным. Крупные буддийские храмовые комплексы начали производить печатные копии сутр для религиозного использования монахами, обучающимися в этих местах. Сутры, напечатанные с использованием этого конкретного варианта печати сейханбон, называются касугабан (春日 Version, Kasuga editions), в честь знаменитой буддийской горы Mt. Касуга в современном префектуре Нара. Храм Кофуку в штате Ямато (ныне префектура Нара) был, возможно, крупнейшим производителем этих документов, но другие храмовые комплексы аналогичного размера также создали аналогичные тексты. Как и прежде, стоимость печатного проекта с использованием этого метода оставалась недоступной для любого человека или учреждения, меньшего, чем эти великие храмы, поэтому книги по-прежнему в основном воспроизводились вручную.
В период Муромати был продолжен печатный прецедент, установленный в изданиях Касуга Хэйан и Камакура периодов. Книги продолжали печататься с использованием техник сэйханбонской ксилографии, а печатная продукция по-прежнему ограничивалась сутрами и религиозными текстами для помощи и назидания монахов в больших храмах. Наиболее важным вариантом устоявшейся системы печати, вышедшим из этого периода, является Гозанбан (五 山 Version, пятигорье издание). Это издание получило свое название от практики печати, уникальной для пяти важнейших храмов Киото (Кенчо-дзи 建 長 寺, Энкаку-дзи 円 覚 寺, Дзюфуку-дзи 寿 福寺, Дзёти-дзи 浄 智 寺 и Дзёмё-дзи 浄 妙 寺) по выбору правительства Муромати бакуфу. Печать в этот период не стала значительно доступнее, поэтому печать по-прежнему ограничивалась крупными храмовыми учреждениями.
Японский книготорговец из Jinrin kinmo zui (Иллюстрированная энциклопедия человечества) 1690 года В конце 16-го века в Японию почти одновременно пришли два разных новых метода печати. и в начале 17-го века, методы, которые произошли из очень разных источников и использовались для столь же разных целей. Один из этих методов, названный Chōsen kokatsuji (朝鮮 古 活字, древн. корейский тип), был первоначально разработан в Корё, был возвращен из династии Чосон после Военные вторжения Тоётоми Хидэёси в эту страну в 1592 и 1597 годах. С помощью этой техники печатники брали плоские участки плотно уложенного песка и вырезали на поверхности буквы. Затем эту удивительно прочную форму заполняли расплавленным свинцом, который после охлаждения можно было удалить и использовать как образец. Это нововведение в технологии печати резко снизило стоимость печати, поскольку материалы можно было легко использовать повторно любое количество раз; песок можно было переупаковывать и заново резать, а мягкий свинец можно было переплавлять столько раз, сколько необходимо.
Печать теперь стала более доступной, чем когда-либо, но даже в этом случае чистый капитал, необходимый для покупки необходимых материалов и поиска людей, должным образом знакомых с этой техникой, означал, что большинство книг, напечатанных таким образом, были официальными заказами от императора или сёгуна. Эти люди не желали тратить время и деньги на художественную литературу и другие сомнительные в моральном отношении произведения, вместо этого заказывая публикацию официальных историй и политически ценных текстов, которые ранее были доступны только в рукописных изданиях. Публикация Нихон Сёки (日本 書 紀) в 1599 году императором Гойодзэем (後 陽 成 天皇) была одной из первых этих книг, за ней последовали Токугава Иэясу (徳 川 家 康) Публикация в 1616 году «Гуншо чиё» (群 書 治 要).
Появление католических миссионеров в 1549 году должно было иметь длительное влияние на японское букмекерство, поскольку определенное число этих миссионеров было достаточно осведомлено о Гутенберге, чтобы иметь возможность воспроизвести их в Японии. Миссионеры, связанные с св. Общество Иисуса Фрэнсиса Ксавьера начало выпуск книг с использованием печатной машины Гутенберга в конце XVI века, более или менее одновременно с публикациями Чосэн кокатсудзи. Книги, напечатанные в технике Гутенберга, назывались киришитанбан (キ リ シ タ ン 版 的, христианские издания).
Этот метод, как и Чосэн кокатсудзи, относительно доступен и надежен. Однако необходимые специальные знания и тесная связь технологии с христианством означали, что этот процесс не получил широкого распространения. Первые книги, опубликованные таким образом, были латинизированными японскими переводами западных произведений, хорошо известных миссионерам. Эти версии были ценными инструментами для изучения японского языка, поскольку они давали миссионерам возможность познакомиться с японским языком, не взаимодействуя со сложными японскими орфографическими системами. Первым таким произведением был перевод Басни Эзопа (ESOPO NO FABVLAS), опубликованный в 1593 году. Эта публикация имела огромное влияние, так как это была и первая литературная литература, опубликованная в Японии, и первая в стране. введение в западную литературу.
Первая родившаяся в Японии техника подвижного шрифта началась вскоре после того, как эти два импортированных метода публикации прибыли в страну. Чрезвычайно богатый житель района Киото по имени Суминокура Соан (角 倉 素 庵, 1571–1632), используя навыки знаменитого мастера Хонами Кэцу (), создал деревянную подвижную фигурку ручной работы.阿 弥 光 悦, 1558–1637) и его ученики. Эти книги, получившие название «Сагабон» (嵯峨 本, «Саги»), считаются самыми красивыми книгами в истории японского книгопечатания. Однако они также являются одними из самых редких, поскольку Суминокура использовал эту технику в основном для создания копий книг для своего личного удовольствия, а не для широкого использования. Эти книги были изготовлены с большой осторожностью с использованием техники сшитого книжного переплета тэцуёсо, имитирующей стиль рукописи. В книгах саги также использовалась очень декоративная бумага, называемая караками (唐 紙, китайская бумага), что способствовало их уникальной красоте.
Преобладающий метод воспроизведения книг в это время изменился с копирования рукописи на печать на дереве сейханбон, поскольку эта техника была усовершенствована до такой степени, что отдельные коммерческие учреждения могли позволить себе открыть свои собственные типографии.
Ксилография оставалась основной формой печати до периода Мэйдзи, когда издатели начали использовать доступные западные технологии подвижного шрифта. В начале Реставрации Мэйдзи издатели предприняли сознательные усилия, чтобы следовать западным книжным моделям, отказавшись от большинства традиционных японских полиграфических соглашений и торговых марок, таких как использование васи, классических методов переплета и каллиграфической печати. Этот новый стиль создания книг по существу устранил традиционную японскую книгу как таковую, хотя небольшие исторические репродукции все еще создаются с использованием более старых методов.
Современная японская книга мало отличается от западной по построению. Тем не менее, большинство книг печатаются для чтения сверху вниз и справа налево, в том числе манга, являющаяся важной частью современной японской культуры. Заметным исключением в расположении являются различные технические книги и учебники, которые, как правило, печатаются по западной модели и читаются слева направо и сверху вниз.
