Войти
| Часть серии о | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| История Японии | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
 Кинкаку-дзи | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Список
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| Темы | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
Период Муромати (室町時代, Муромати дзидай, также известный как эра Муромати, эра Асикага или период Асикага) — период японской истории, продолжавшийся примерно с 1336 по 1573 год. Этот период знаменует собой правление сёгуната Муромати или Асикага. ( Муромати бакуфу или Асикага бакуфу), который был официально основан в 1338 году первым сёгуном Муромати , Асикагой Такаудзи, через два года после завершения краткой реставрации Кенму (1333–1336) имперского правления. Период закончился в 1573 году, когда 15-й и последний сёгун этой линии, Асикага Ёсиаки, был изгнан из столицы в Киото Одой Нобунагой.
С культурной точки зрения этот период можно разделить на культуры Китаяма и Хигасияма (конец 15 - начало 16 веков).
Первые годы с 1336 по 1392 год периода Муромати известны как период Нанбоку-тё, или период Северного и Южного дворов. Этот период отмечен продолжающимся сопротивлением сторонников императора Го-Дайго, императора, стоящего за Реставрацией Кенму. Годы с 1465 года до конца периода Муромати также известны как период Сэнгоку или период Сражающихся царств.
Хана-но-Госё (Дворец цветов) в Киото Краткая попытка императора Го-Дайго восстановить имперскую власть в ходе Реставрации Кенму оттолкнула класс самураев. Асикага Такаудзи получил мощную поддержку самураев и сверг императора Го-Дайго. В 1338 году Такаудзи был провозглашен сёгуном и установил свое правительство в Киото. Однако император Го-Дайго сбежал из заточения и восстановил свою политическую власть в Наре. Последующий период правления Асикага (1336–1573) назывался Муромати по району Киото, в котором его штаб-квартира — Хана-но-госё (花の御所, Цветочный дворец) — располагалась третьим сёгуном Асикагой Ёсимицу в 1378 году. Отличие сёгуната Асикага от сёгуната Камакуры заключалось в том, что, в то время как Камакура существовал в равновесии с императорским двором, Асикага принял на себя остатки имперского правительства. Тем не менее сёгунат Асикага был не таким сильным, как в Камакуре, и был сильно озабочен гражданской войной. Лишь во время правления Асикаги Ёсимицу (в качестве сёгуна, 1368–1394 гг., и канцлера, 1394–1408 гг.) не появилось подобие порядка.
Самурай Муромати (1538 г.) Ёсимицу позволил констеблям, имевшим ограниченные полномочия в период Камакура, стать сильными региональными правителями, позже названными даймё. Со временем установился баланс сил между сёгуном и даймё ; три самых известных семьи даймё менялись местами заместителей сёгуна в Киото. Ёсимицу, наконец, удалось воссоединить Северный и Южный дворы в 1392 году, но, несмотря на его обещание большего баланса между имперскими линиями, Северный двор после этого сохранил контроль над троном. Линия сёгунов постепенно ослабевала после Ёсимицу и все больше уступала власть даймё и другим региональным силачам. Влияние сёгуна на имперскую преемственность ослабло, и даймё могли поддерживать своих собственных кандидатов.
Со временем у семьи Асикага возникли собственные проблемы с преемственностью, что в конечном итоге привело к войне Онин (1467–1477 гг.), В результате которой Киото был опустошен, а национальная власть бакуфу фактически положила конец. Возникший вакуум власти положил начало столетию анархии.
Корабль периода Муромати (1538 г.) Контакты японцев с династией Мин (1368–1644) начались, когда Китай был возобновлен в период Муромати после того, как китайцы искали поддержки в подавлении японских пиратов в прибрежных районах Китая. Японских пиратов этой эпохи и региона китайцы называли вокоу (японское вако). Желая улучшить отношения с Китаем и избавить Японию от угрозы вокоу, Ёсимицу согласился на отношения с китайцами, которые продлились полвека. В 1401 году он перезапустил систему дани, назвав себя в письме китайскому императору «вашим подданным, королем Японии». Японская древесина, сера, медная руда, мечи и складные веера обменивались на китайский шелк, фарфор, книги и монеты, что китайцы считали данью, а японцы считали прибыльной торговлей.
Во времена бакуфу Асикага новая национальная культура, называемая культурой муромати, возникла из штаб-квартиры бакуфу в Киото, чтобы охватить все слои общества под сильным влиянием дзен - буддизма.
Иллюстрация эпохи Муромати к вымышленному повествованию Дзэн играл центральную роль в распространении не только религиозных учений и практик, но также искусства и культуры, в том числе влияний, полученных от картин китайских династий Сун (960–1279), Юань и Мин. Близость императорского двора к бакуфу привела к смешению членов императорской семьи, придворных, даймё, самураев и дзен-священников. Искусство всех видов — архитектура, литература, драма Но, Кёгэн (комедия), поэзия, саругаку (народные развлечения), чайная церемония, ландшафтное садоводство и аранжировка цветов — все это процветало во времена Муромати.
Музыкальная сцена периода Муромати (1538 г.) Возобновился интерес к синтоизму, который мирно сосуществовал с буддизмом на протяжении столетий господства последнего. Синтоизм, в котором не было собственных писаний и было мало молитв, в результате синкретических практик, начавшихся в период Нара, широко принял буддийские ритуалы сингон. Между восьмым и четырнадцатым веками синтоизм был почти полностью поглощен буддизмом и стал известен как Рёбу Синто (Двойной синтоизм).
Однако монгольские нашествия в конце тринадцатого века пробудили национальное осознание роли камикадзе в разгроме врага. Менее чем через пятьдесят лет (1339–1343) Китабатакэ Тикафуса (1293–1354), главнокомандующий войсками Южного двора, написал Джинно Сётоки. В этой хронике подчеркивалась важность сохранения божественного происхождения имперской линии от Аматэрасу до нынешнего императора, условие, которое дало Японии особое национальное государство ( кокутай ). Помимо укрепления концепции императора как божества, Дзинносётоки представил синтоистский взгляд на историю, в котором подчеркивалась божественная природа всех японцев и духовное превосходство страны над Китаем и Индией.
Конфуцианство стало признаваться как учение, необходимое для даймё в период Муромати. Когда Гэндзю Кэйан, вернувшийся из династии Мин, путешествовал по Кюсю, клан Кикути в провинции Хиго и клан Симадзу в провинции Сацума пригласили его прочитать лекцию; а позже он основал школу Сацунан (школа неоконфуцианства в Сацуме). В Тоса Байкен Минамимура, читавший лекции по неоконфуцианству, стал известен как основатель Нангаку (неоконфуцианство в Тоса); в регионе Хокурику Нобутака Киёхара читал лекции по конфуцианству для различных даймё, таких как клан Хатакеяма в провинции Ното, клан Такэда в провинции Вакаса и клан Асакура в провинции Этидзэн.
Тем временем в восточной части Японии Норизане Уэсуги восстановил Асикага Гакко (старейшее сохранившееся учебное заведение Японии), добавив коллекцию книг, чтобы священники и воины со всей страны собирались учиться. Позже для Асикага Гакко клан Гоходзе в Одаваре обеспечил защиту; Франциск Ксаверий, миссионер Общества Иисуса, проповедовавший христианство в Японии, описал, что «Асикага Гакко — самая большая и самая известная академия бандо в Японии (университет восточной Японии)». Шукю Банри, священник и автор стихов в китайском стиле, отправился в провинцию Мино во время войны Онин, а затем по приглашению Докана Ота уехал в Эдо; он путешествовал по региону Канто, провинции Этиго и провинции Хида. Вышеупомянутый Сэссю посетил храм Риссяку-дзи в городе Ямагата, провинция Дэва.
В этот период местные лорды и местные кланы считали необходимым приобрести навыки чтения, письма и арифметики для управления своими территориями. Крестьяне писали все больше земельных актов, а это означает, что грамотность была широко распространена даже среди простолюдинов. Итальянский иезуит Алессандро Валиньяно (1539–1606) писал, что:
«Люди белые (не темнокожие) и культурные; даже простолюдины и крестьяне хорошо воспитаны и так замечательно вежливы, что производят впечатление, что они выдрессированы при дворе. В этом отношении они превосходят других восточных народам, но и европейцам. Они очень способные и умные, и дети быстро усваивают наши уроки и инструкции. Они учатся читать и писать на нашем языке гораздо быстрее и легче, чем дети в Европе. Низшие классы в Японии не так грубы и невежественны, как европейцы, напротив, они вообще умны, хорошо воспитаны и быстро учатся».
«Тейкин орай» (учебник по домашнему обучению), «Джо-сикимоку» (законодательный кодекс сёгуната Камакура) и «Дзицугокё» (текст для начального образования) широко использовались в святилищах и храмах в качестве учебников для обучения детей. класса воин. Именно в период Сэнгоку были опубликованы следующие книги: «Сэцуёсю» (словарь японского языка в порядке ироха), написанный Содзи МАНДЖУЯ, и «Ишотайдзэн» (Полная книга о медицине), медицинская книга на языке Мин, перевел Асаи-но Созуи, торговец из города Сакаи и врач.
Новые монастыри дзэн с их китайским происхождением и военные правители в Камакуре стремились создать уникальное культурное наследие, чтобы конкурировать с традицией Фудзивара. Следовательно, китайских монахов-художников часто приглашали в монастыри, в то время как японские монахи путешествовали туда и обратно. Этот обмен привел к созданию живописи тушью Муромати, которая часто включала китайские темы, китайские техники промывки тушью, плавные описательные линии, сухие кисти и почти невидимые черты лица. Несмотря на первоначальные творческие ограничения, японская живопись тушью дзен вскоре достигла поэтического и местного выражения, поскольку элементы были переставлены в японской манере, а мазки стали нежными, плавными и более импульсивными.
Онинская война (1467–1477 гг.) привела к серьезной политической раздробленности и уничтожению владений: между вождями буси завязалась великая борьба за землю и власть, которая продолжалась до середины шестнадцатого века. Крестьяне восстали против своих помещиков, а самураи против своих повелителей, поскольку центральный контроль практически исчез. Императорский дом остался в нищете, а бакуфу контролировали соперничающие между собой вожди Киото. Провинциальные владения, возникшие после войны Онин, были меньше по размеру и их было легче контролировать. Среди самураев, свергнувших своих великих повелителей, возникло много новых мелких даймё. Была улучшена пограничная оборона, и были построены хорошо укрепленные города-замки для защиты вновь открытых владений, для которых были проведены земельные изыскания, построены дороги и открыты шахты. Новые домашние законы предусматривали практические средства управления, подчеркивая обязанности и правила поведения. Упор делался на успех в войне, управлении имуществом и финансах. Угрожающие союзы были защищены от строгих правил брака. Аристократическое общество носило преимущественно военный характер. Остальная часть общества контролировалась в системе вассалитета. Сёэн ( феодальные поместья) были уничтожены, а придворная знать и отсутствующие помещики были лишены собственности. Новый даймё напрямую контролировал землю, держа крестьян в постоянном рабстве в обмен на защиту.
Большинство войн того периода были короткими и локальными, хотя и происходили по всей Японии. К 1500 году вся страна была охвачена гражданскими войнами. Однако вместо того, чтобы подрывать местную экономику, частые передвижения армий стимулировали рост транспорта и связи, что, в свою очередь, обеспечивало дополнительные доходы от таможни и пошлин. Чтобы избежать таких сборов, торговля переместилась в центральный регион, который не мог контролировать ни один даймё, и во Внутреннее море. Развитие экономики и стремление защитить торговые достижения привели к созданию гильдий купцов и ремесленников.
Корабли нанбан прибывают для торговли в Японию. Живопись 16 века. К концу периода Муромати прибыли первые европейцы. Португальцы высадились в Танегасиме к югу от Кюсю в 1543 году и в течение двух лет регулярно заходили в порты, положив начало вековому периоду торговли Нанбан. В 1551 году наваррский римско-католический миссионер Франциск Ксаверий был одним из первых жителей Запада, посетивших Японию. Фрэнсис описал Японию следующим образом:
Япония — очень большая империя, полностью состоящая из островов. Везде говорят на одном языке, который не очень сложно выучить. Эта страна была открыта португальцами восемь или девять лет назад. Японцы очень трепетно относятся к почестям и отличиям и считают себя выше всех наций в воинской славе и доблести. Они ценят и почитают все, что связано с войной, и тому подобное, и нет ничего, чем они гордились бы так, как оружия, украшенного золотом и серебром. Они всегда носят шпаги и кинжалы как в доме, так и вне дома, а когда ложатся спать, то вешают их у изголовья кровати. Короче говоря, они ценят оружие больше, чем любой другой народ, которого я когда-либо видел. Они отличные лучники и обычно сражаются пешком, хотя в стране нет недостатка в лошадях. Они очень вежливы друг с другом, но не с иностранцами, которых крайне презирают. Они тратят свои средства на оружие, телесные украшения и на многих слуг и нисколько не заботятся об экономии денег. Короче говоря, это очень воинственный народ, постоянно воюющий между собой; самый сильный в оружии, имеющий самое обширное влияние. У них на всех один государь, хотя уже сто пятьдесят лет назад князья перестали ему подчиняться, и в этом причина их вечных междоусобиц.
Испанцы прибыли в 1587 году, а затем голландцы в 1609 году. Японцы начали попытки углубленного изучения европейской цивилизации, и перед экономикой открылись новые возможности, а также серьезные политические проблемы. Европейское огнестрельное оружие, ткани, изделия из стекла, часы, табак и другие западные новшества обменивались на японское золото и серебро. Благодаря торговле было накоплено значительное богатство, и меньшие даймё, особенно на Кюсю, значительно увеличили свою власть. Провинциальные войны стали более смертоносными с появлением огнестрельного оружия, такого как мушкеты и пушки, и более широкого использования пехоты.
Японский вотивный алтарь в стиле нанбан. Конец 16 века. Музей Гиме. Христианство повлияло на Японию, в основном благодаря усилиям иезуитов во главе с испанцем Франциском Ксаверием (1506–1552), который прибыл в Кагосиму на юге Кюсю в 1549 году. Среди конвертирует. К 1560 году Киото стал еще одним важным районом миссионерской деятельности в Японии. В 1568 году порт Нагасаки на северо-западе Кюсю был основан христианским даймё и передан администрации иезуитов в 1579 году. К 1582 году насчитывалось 150 000 новообращенных (два процента населения) и 200 церквей. Но терпимость бакуфу к этому чуждому влиянию уменьшалась по мере того, как страна становилась более объединенной, а открытость уменьшалась. Запреты на христианство начались в 1587 г., а прямые гонения – в 1597 г. Хотя внешняя торговля по-прежнему поощрялась, она строго регулировалась, и к 1640 г., в период Эдо, исключение и подавление христианства стало национальной политикой.
Сад камней Рёан-дзи 
В эту статью включены общедоступные материалы с веб- сайта страновых исследований Библиотеки Конгресса http://lcweb2.loc.gov/frd/cs/. – Япония 