Войти
Игнатианская духовность, также известная как Иезуитская духовность, является католической духовность основана на опыте теолога XVI века Игнатия Лойолы, основателя ордена иезуитов. Основная идея этой формы духовности исходит из книги Игнатия Духовные упражнения, цель которых - помочь человеку «победить себя и управлять своей жизнью таким образом, чтобы ни одно решение не принималось под влиянием каких-либо чрезмерная привязанность ". Упражнения предназначены для того, чтобы дать человеку, выполняющему их, большую степень свободы от его или ее собственных симпатий и антипатий, чтобы их выбор был основан исключительно на том, что, по его мнению, Бог хочет для них. Даже в составе упражнений Игнатия в начале его карьеры можно обнаружить апостольскую направленность его духовности в его размышлениях о «Зове земного царя» и в его последнем созерцании, сосредоточенном на поиске Бога во всем.
После выздоровления от боевых ран, святой Игнатий Лойола повесил свое военное снаряжение перед изображением Девы Монсерратской.После выздоровления от ранения в ногу понесенный во время осады Памплоны в 1521 году, Игнатий отступил с бенедиктинцами из Монтсеррат. Они познакомили его с «Ejercitatoria de la vida espiritual» Гарсиа де Сиснерос, основанной в значительной степени на учении Братьев общей жизни, покровителей «Devio Moderna. " Оттуда он провел десять месяцев в Манресе, где обнаружил Подражание Христу из Томаса Кемписа. Части упражнений были выполнены позже, когда он был студентом в Париже.
Игнатианская духовность описывается как духовность поиска Божьей воли для принятия лучших решений. Согласно Гансу Урсу фон Бальтазару, «выбор» является центром Упражнений. Их первоначальной целью был вопрос о выборе состояния жизни.
Игнатианский процесс принятия правильных решений признает, что решения часто находятся между двумя благами, понимая, что чем лучше, тем лучше или «тем больше» (лат.. magis), это то, чего мы инстинктивно хотим, и чего хочет для нас Бог. «Во всем любить и служить» (исп. En todo amar y servir) было девизом святого Игнатия, который хотел «походить на Святого Франциска и Святого Доминика ", хотя и лучше.
Игнатианская духовность имеет следующие характеристики:
Божья великая слава : Святой Игнатий Лойола -" a человек, который отдал первое место в своей жизни Богу », - сказал Бенедикт XVI - подчеркнул, что« Человек создан для того, чтобы восхвалять, почитать и служить Богу, нашему Господу, и тем самым спасти свою душу ». Это «Первый принцип и основа» упражнений. Игнатий заявляет: «Цель нашей жизни - жить с Богом вечно. Бог, который любит нас, дал нам жизнь. Наш собственный ответ любви позволяет жизни Бога течь в нас без ограничений... Наше единственное желание и наш единственный выбор. должно быть так: я хочу и выбираю то, что лучше ведет к углублению жизни Бога во мне ».
Союз с Иисусом : Игнатий подчеркивал горячую любовь к Спасителю. В своих месячных упражнениях он посвятил последние три недели созерцанию Иисуса: от младенчества и общественного служения до его страстей и, наконец, своей воскресшей жизни. Чтобы достичь сочувствия к Иисусу и более тесного следования за ним, Игнатий предложил форму созерцания, которую он назвал «применением чувств» к сценам из жизни Иисуса. В «Духовных упражнениях» в 104 резюмируется это в молитве о том, чтобы я мог «любить его больше и более внимательно следовать за ним». В методах Игнатиуса значительный акцент делается на эмоциях и содержится призыв к человеку быть чувствительным к эмоциональным движениям.
Самосознание: Игнациус рекомендует экзамен (экзамен) дважды в день. Это управляемый метод молитвенного анализа событий дня, чтобы пробудить внутреннюю чувствительность к собственным действиям, желаниям и духовному состоянию через каждый рассматриваемый момент. Цели состоят в том, чтобы увидеть, где Бог побуждает человека измениться и расти, где Бог призывает человека к более глубокому размышлению (особенно способному различать, есть ли у человека призвание иезуита в жизни), где греховное или несовершенное отношение или слепые пятна найдены. Общий экзамен, часто в конце дня, как следует из названия, является общим обзором. Конкретный экзамен, часто в середине дня, сосредотачивается на конкретной неисправности, выявленной человеком, над которой нужно работать в течение нескольких дней или недель. С 1970-х годов были проведены многочисленные углубленные исследования и адаптации экзамена к современным потребностям. Это объясняется ниже под заголовком «Экзамен сознания».
Духовное руководство : Медитацией и созерцанием, и, например, вышеупомянутым экзаменом, лучше всего руководить, говорит Игнатий, опытный человек. Иезуиты и последователи игнатианской духовности регулярно (еженедельно или ежемесячно) встречаются со своим духовным наставником (традиционно священником, хотя в последние годы многие миряне взяли на себя эту роль), чтобы обсудить плоды своей молитвенной жизни и получить руководство.. Игнациус видит в режиссере человека, который может обуздать импульсивность или эксцессы, подстегнуть самодовольных и сохранить честность людей перед собой. Но директор должен не столько объяснять, сколько просто представлять упражнения, чтобы не мешать Богу, который «общается с доброжелательным человеком». Если руководитель - священник, духовное руководство может быть связано или не быть связано с Таинством примирения.
Эффективная любовь: Основатель Общества Иисуса делал упор на действенную любовь (любовь, проявляемую на деле), а не на аффективную любовь (любовь, основанную на чувствах). Он обычно заканчивал свои самые важные письма словами: «Я умоляю Бога даровать нам всю благодать, чтобы познать Его святую волю и полностью исполнить ее». Эта любовь, которая ведет нас к идеальному соответствию воле Бога, требует самопожертвования - отказа от личных чувств и предпочтений. Это выражено в молитве Игнатия в последнем упражнении его Духовных упражнений, которое остается популярным среди иезуитов: «Возьми Господа и прими, всю мою свободу».
Отряд: Где Франциск Ассизский Российская концепция бедности подчеркивала духовные преимущества простоты и зависимости, Игнатий подчеркивал непривязанность или «безразличие». Это занимает важное место в том, что Игнатий называл «Первым принципом и основой» упражнений. Для Игнатия, был ли он богат или беден, здоров или болен, занимался ли он любимым делом или нет, чувствовал себя комфортно в культуре или нет, и т. Д., Должно быть вопросом духовного безразличия - современная формулировка могла бы это выразить как безмятежное принятие. Следовательно, иезуит (или последователь игнатианской духовности), проживающий в комфортабельном, богатом районе, должен продолжать жить жизнью Евангелия без беспокойства или собственничества, и, если его вырвут из этой ситуации, его поместят в бедный район и подвергнут лишениям. чувство духовной радости, примите и это, стремясь только исполнить волю Бога.
Молитва и усилия по самообладанию: Книга Игнатия «Духовные упражнения» - плод месяцев молитвы. В игнатианской духовности молитва является фундаментальной, поскольку она лежала в основе жизни Иисуса, но она не избавляет от «помощи самому себе» - фразы, часто используемой Игнатием. Таким образом, он также говорит о умерщвлении и исправлении.
Преданность Святому Сердцу, Евхаристии и Богоматери: Общество Иисуса связано с Орденом Посещения Святой Марии в стремлении распространить преданность Священное Сердце. Хотя концепция преданности милосердию Христа, символизируемая изображением Святого Сердца, восходит к более древним временам, ее современное происхождение можно проследить от святой Марии Алакок, монахини-прихода, духовным наставником которой была Иезуитская св. Клод де ла Коломбьер. Иезуиты продвигали эту преданность, чтобы подчеркнуть сострадание и всепоглощающую любовь Христа к людям, а также противодействовать ригоризму и духовному пессимизму янсенистов.
св. Игнатий советовал людям чаще принимать евхаристический хлеб, и с первых дней ордена иезуиты были пропагандистами «частого причастия». В то время у многих католиков был обычай причащаться, возможно, один или два раза в год из того, что католические богословы считали преувеличенным уважением к причастию. Игнатий и другие выступали за получение причастия даже раз в неделю, подчеркивая причастие не как награду, а как духовную пищу. Ко времени папы Пия X (1903–1914) «частое причастие» стало означать еженедельный, даже ежедневный прием.
Первоначально Игнатий принял решение вести новый образ жизни, оставив свое солдатское оружие (и, символически, свои старые ценности) на алтаре перед изображением младенца Христа, сидящего на коленях Богоматери. Монсеррат. Кроме того, иезуиты долгое время поддерживали Содействие Богоматери, их первичную организацию для своих учеников до 1960-х годов, которую они использовали для поощрения частого посещения мессы, приема причастия, чтения Розарий и посещение ретритов в игнатианской традиции духовных упражнений. Со времени Второго Ватиканского Собора Марианские сообщества были в значительной степени заменены небольшими ячейками Christian Life Community (CLC), которые подчеркивают служение правосудию, усилившееся в Костёл после II Ватикана. Секретариат CLC находится в штаб-квартире иезуитов в Риме.
Рвение к душам: Цель Общества Иисуса, как говорится в Резюме Конституций, - «не только в том, чтобы проявлять себя к собственному спасению и к совершенству с помощью божественной благодати, но использовать все свои силы для спасения и совершенствования своего ближнего ».
Обретение Бога во всем: Видение, которое Игнатий помещает в начале Упражнений, позволяет видеть как Создателя, так и существо, Одного и Другого, движущихся в одном движении любви. В нем Бог предлагает Себя человечеству абсолютным образом через Сына, и человечество в полной мере отвечает ему полной самоотдачей. Больше не существует священного или профанного, естественного или сверхъестественного, умерщвления или молитвы - потому что это один и тот же Дух, который вызывает это, чтобы христианин увидел и «полюбил Бога во всем - и все в Боге». Следовательно, иезуиты всегда были активны в графическом и драматическом искусстве, литературе и науках.
Экзамен сознания: Экзамен сознания - это простая молитва, направленная на развитие духовной чувствительности к особым путям. Бог подходит, приглашает и зовет. Игнатий рекомендует провести экзамен не менее двух раз и предлагает пять пунктов молитвы:
Однако важно, чтобы человек чувствовал себя свободным, чтобы структурировать экзамен самым полезным способом. Нет правильного способа сделать это; нет необходимости каждый раз проходить все пять пунктов. Например, человек может обнаружить, что все время тратит только на один или два пункта. Основное правило: идите туда, куда вас направит Бог. И это касается важного момента: Экзамен Сознания - это прежде всего время молитвы; это «существо с Богом». Он фокусируется на сознании Бога, а не обязательно на совести в отношении грехов и ошибок.
Различение: Различение коренится в понимании того, что Бог всегда работает в чьей-либо жизни, «приглашая, направляя, направляя и привлекая» «один» в полноту жизни ». Его центральное действие - размышление над обычными событиями жизни. Он предполагает способность размышлять, привычку к личной молитве, самопознание, знание своих самых сокровенных желаний и открытость для Божьего руководства и руководства. Проницательность - это молитвенное «размышление» или «обдумывание» выбора, который человек желает рассмотреть. В распознавании человек должен сосредоточиться на спокойном внимании к Богу и ощущении, а не мышлении. Цель состоит в том, чтобы понять выбор в своем сердце, увидеть его как бы так, как мог бы его видеть Бог. В каком-то смысле нет предела тому, как долго можно желать продолжать в этом. Распознавание - это повторяющийся процесс, но по мере того, как человек продолжает, некоторые выборы должны по собственной воле отойти на второй план, в то время как другие должны обрести ясность и сосредоточенность. Это процесс, который должен неумолимо двигаться к решению.
Служение и смирение: Игнатий подчеркивал активное выражение Божьей любви в жизни и необходимость быть самозабвенным в смирении. Часть образования иезуитов - это обязательство служить особенно бедным и больным самым скромным образом: Игнатий хотел, чтобы иезуиты в обучении служили часть своего времени в качестве новичков и в высших учебных заведениях в качестве эквивалент санитаров в больницах, например, опорожнение унитазов и мытье пациентов, чтобы научиться смирению и любовному служению. Образовательные иезуитские учебные заведения часто используют девизы и заявления о миссии, которые включают идею сделать студентов «мужчинами и женщинами для других» и т.п. Миссии иезуитов обычно включали в себя медицинские клиники, школы и проекты развития сельского хозяйства как способы служения бедным или нуждающимся во время проповеди Евангелия.
Некоторые группы, которые считают игнатианский «образ действий» полезным, включают Общество Святого Сердца Иисуса (RSCJ), Верные Сподвижники Иисуса (FCJ), Сестры Лорето (IBVM), Религиозные Сестры Милосердия (RSC), Обязанности Девы Марии и Христианская жизнь Сообщества (CLC).
По словам святого Игнатия, цель упражнений - «победить себя и управлять своей жизнью таким образом, чтобы никакое решение не принималось. сделано под влиянием какой-либо чрезмерной привязанности ". Другими словами, упражнения призваны, по мнению Игнатия, дать упражнению (человеку, выполняющему их) большую степень свободы от его или ее собственных симпатий, антипатий, утешений, желаний, потребностей, побуждений, аппетитов и страстей. чтобы они могли выбирать, основываясь исключительно на том, что, по их мнению, Божья воля для них и их учеников. Питер Ганс Колвенбах, будучи генерал-иезуитским настоятелем, сказал, что упражнения «пытаются объединить две явно несовместимые реальности: упражнения и духовную». Он приглашает к «безграничной щедрости» в созерцании Бога, но при этом спускается на уровень многих деталей.
