Войти
| Хасан-и Саббах | |
|---|---|
 | |
| Должность | Мавла, Сайидна (Наш Мастер) |
| Личный | |
| Родился | c.1050. Кум, Иран |
| Умер | 12 июня 1124 г. (73–74 года). Замок Аламут, Низарийское государство исмаилитов, Иран |
| Религия | Шиитский ислам |
| Правоведение | Низари, Да'им аль-Ислам |
| Главный интерес ( s) | |
| Род занятий | Лидер Низарийского Исмаилитского государства |
| Старший пост | |
| Под влиянием | |
Хасан-и Саббах (персидский : حسن صباح, романизированный : Хасан- я Саббах) или Хасан ас-Саббах (арабский : حسن الصباح, романизированный : Хасан аль-Таббах, полное имя: Хасан бин Али бин Мухаммад бин Джафар бин аль-Хусейн бин Мухаммад бин ас-Саббах аль-Химьяри; ок. 1050 - 12 июня 1124) был основателем низаритского государства исмаилитов и его фидаи милит группа, известная как Орден Убийц., часто также называемая Хашшашин. С Марко Поло он известен на Западе как Горный Старик . В качестве миссионера он обратил жителей Альборз гор северного Ирана в низаритский исмаилизм в конце 11 века. Позже он захватил горную крепость под названием Аламут.
Hassan считается, что он написал автобиографию, которая не сохранилась, но, кажется, лежит в основе первой части анонимной биографии исмаилитов под названием Sargozasht-e Seyyednā (персидский : سرگذشت سیدنا). Последнее известно только из цитат более поздних персидских авторов. Хасан также написал трактат на персидском, посвященный доктрине аль-Фусул аль-арбаа. Текст больше не существует, но фрагменты цитируются или перефразированы аль- Шахрастани и несколько персидских историков.
Вымышленная гравюра 19 века «Старший из гор», как назывался Хасан-и Саббах. Возможно, автобиографические сведения, найденные в Саргозашт-и Сейедна, являются основным источником происхождения и ранних лет жизни Хасана. Согласно этому, Хасан-и Саббах родился в городе Кум (Иран) в 1050-х годах в семье двунадесятника шиаха. Его отец, куфан араб, по сообщениям йеменского происхождения, покинул савад Куфа (современный Ирак ) и поселился в городе. Кума, одного из первых центров арабского поселения в Персии и оплота двунадесятного шиизма.
В начале его жизни его семья переехала в Рэй. Рай был городом с историей радикальной исламской мысли с IX века, одним из учителей которого был Хамдан Карма.
Именно в этом религиозном центре Хасан проявил живой интерес к метафизическим вопросам и придерживался кодекса обучения Двенадцати. Днем он учился дома и освоил хиромантию, языки, философию, астрономию и математику ( особенно геометрия ).
Рай был также домом для исмаилитских миссионеров в Джибале. В то время исмаилизм был растущим движением в Персии и других странах к востоку от Египта. Исмаилиты поддержали да'ва («миссию»), руководимую Фатимидским халифатом из Каира, и признали власть имама-халифа аль-Мустангира (ум. 1094), хотя Исфахан, а не Каир, возможно, действовал в качестве их главного штаба. Исмаилитская миссия работала на трех уровнях: самый низкий был фида'и или пехотинец, за которым следует рафик или товарищ, и, наконец, даи или миссионер. Было высказано предположение, что популярность исмаилитской религии в Персии была вызвана неудовлетворенностью людей Сельджуки правители, недавно сместившие местных правителей.
В Рэе молодой Хасс Он связался с товарищем, который познакомил его с доктриной исмаилитов. Хотя Поначалу Хасан не был впечатлен, его интерес постепенно рос после того, как он участвовал во многих страстных дебатах, в которых обсуждались достоинства Исмаила над Мусой. Видение убежденности Дарраба убедило Хасана глубже вникнуть в доктрины и верования исмаилитов, в конечном итоге убедив его увидеть достоинства в переходе к исмаилитской вере.
В возрасте 17 лет Хасан обратился и поклялся в верности халифу Фатимидов в Каире. На этом учеба Хасана не закончилась. Далее он учился у двух других да'ийяйнов, и, когда он продолжал свой путь, на него смотрели с уважением.
Строгая и преданная приверженность да'ва привела его к аудиенции у вождя. миссионер региона:. Ибн Атташ, впечатленный молодым семнадцатилетним Хасаном, сделал его заместителем миссионера и посоветовал ему отправиться в Каир для продолжения учебы.
Однако Хасан не поехал в Каир. Некоторые историки предположили, что после своего обращения Хасан принимал у себя некоторых членов халифата Фатимидов, и об этом просочился антифатимидский и антишиитский визирь Низам аль- Мульк. Это побудило его покинуть Рэй и отправиться в Каир в 1076 году.
Хасану потребовалось около 2 лет, чтобы добраться до Каира. По пути он совершил поездку по многим другим регионам, которые не попадали в общее направление Египта. Исфахан был первым городом, который он посетил. Его принимал один из миссионеров его юности, человек, обучавший юного Хасана в Рэе. Его звали Реси Абуфасл, и он далее наставлял Хасана.
Отсюда он отправился в Кавказскую Албанию (нынешний Азербайджан), за сотни миль к северу, а оттуда через Армению. Здесь он вызвал гнев священников после жаркой дискуссии, и Хасан был изгнан из города, в котором он находился.
Затем он повернул на юг и путешествовал через Ирак, достиг Дамаска в Сирии. Он уехал в Египет из Палестины. Существуют записи, некоторые из фрагментов его автобиографии и из другой биографии, написанной Рашид-ад-Дином Хамадани в 1310 году, датирующей его прибытие в Египет 30 августа 1078 года.
Неясно, как долго Хасан пробыл в Египте: обычно принято около 3 лет. Здесь он продолжил учебу и стал полноправным миссионером.
Находясь в Каире, изучая и проповедуя, он вызвал недовольство командующего армией, Бадра аль-Джамали. Это могло быть результатом того, что Хасан поддержал Низара, старшего сына исмаилитского имама-халифа аль-Мустангира, в качестве следующего имама. Хасан был ненадолго заключен в тюрьму Бадром аль-Джамали. Обрушение минарета тюрьмы было воспринято как знак в пользу Хасана, и он был немедленно освобожден и депортирован. Корабль, на котором он ехал, потерпел крушение. Его спасли и доставили в Сирию. Путешествуя через Алеппо и Багдад, он закончил свое путешествие в Исфахане в 1081 году.
Теперь жизнь Хасана была полностью посвящена миссии. Хасан много гастролировал по Персии. В северной Персии, касаясь южного берега Каспийского моря, находятся горы Альборз. Эти горы были домом для людей, которые традиционно сопротивлялись попыткам арабского и турецкого подчинения; это место также было домом для шиитов. Новость о деятельности этого Исмаили достигла Низама аль-Мулька, который отправил своих солдат с приказом захватить Хасана. Хасан уклонился от них и пошел глубже в горы.
Крепость Хашшашина Замок Аламут Его поиск базы, с которой он мог бы вести свою миссию, закончился, когда в 1088 году он нашел замок Аламут в районе Рудбар (современный Казвин, Иран). Это был форт, стоявший на страже долины около пятидесяти километров в длину и пяти километров в ширину. Эта крепость была построена около 865 года; Легенда гласит, что он был построен королем, который видел, как его орел взлетел и сел на скалу, что было благоприятным предзнаменованием, важность которого понимал этот царь, Вах Судан ибн Марзубан. Подобно усаживанию орла на урок, который он дал, он назвал форт Алух Аму (кх) т: «Учение орлов».
Захват форта Хасаном прошел без значительного кровопролития. Чтобы осуществить этот переход, Хасан применил терпеливую и обдуманную стратегию, на реализацию которой потребовалось почти два года. Сначала Хасан послал своих Даийин и Рафиков, чтобы завоевать деревни в долине и их жителей. Затем ключевые люди из этого населения были обращены, и, наконец, в 1090 году Хасан захватил форт, проникнув в него со своими новообращенными. Хасан дал бывшему владельцу вексель, выписанный на имя богатого домовладельца, и сказал ему получить обещанные деньги от этого человека; когда домовладелец увидел проект с подписью Хасана, он немедленно заплатил сумму владельцу форта, чем удивил его. Другая, вероятно, апокрифическая версия захвата гласит, что Хасан предложил владельцу форта 3000 золотых динаров за столько земли, сколько поместилось бы на шкуре буйвола. Условия были согласованы, и Хасан разрезал шкуру на полоски и связал их в большое кольцо по периметру форта, владелец которого, таким образом, был уничтожен собственной жадностью.
Хотя легенда гласит, что после захвата Аламута После этого Хасан так усердно посвятил себя учебе, что за почти 35 лет, проведенных здесь, он ни разу не покидал своей квартиры, за исключением двух раз, когда он поднимался на крышу. Эта заявленная изоляция весьма сомнительна, учитывая его обширную вербовку и организационное участие в растущих восстаниях исмаилитов в Персии и Сирии. Тем не менее, Хасан был высокообразованным и известен своей строгостью, изучением, переводом, молитвами, постом и руководством деятельностью Даава: распространение низаритской доктрины находилось в Аламуте. Он знал Коран наизусть, мог подробно цитировать тексты большинства мусульманских сект и, помимо философии, хорошо разбирался в математике, астрономии, алхимия, медицина, архитектура и основные научные дисциплины его времени. В значительной степени отклоняясь от традиции, Хасан объявил персидский языком священной литературы для низаритов, и это решение привело к тому, что вся низаритская исмаилитская литература из Персии, Сирии, Афганистана и Центральной Азии была переведена на персидский язык в течение нескольких столетий.
Хасан-и Саббах, изображенный в Livre des merveilles Хасан, основатель низаритов исмаилитов в Персии, был обозначен Марко Поло с использованием сирийского эквивалента термина, известного в Европе в то время, как Старейшина или Старик горы. Путешествие Поло (ок. 1300 г.) описывает Хасана как шарлатана, придумавшего заговоры, чтобы обратить молодых людей в свою секту. При дворе Горного Старика «их обучали разным языкам и обычаям, их обучали придворному этикету, обучали военным и другим навыкам». В Аламуте у них были «впечатляющие библиотеки, коллекции которых включали книги по различным религиозным традициям, философские и научные тексты, а также научное оборудование».
Сишиджи, китайский манускрипт, завершенный в 1263 году, рассказывает историю, похожую на историю Поло. Лидеры секты «приказали отправить убийц, чтобы спрятаться в тех королевствах, которые не сдались. Они зарезали своих господ и женщин, и они погибли».
Историки и ученые идентифицировать Хасан-и Саббаха как основателя низаритских ассасинов и их доктрины. Он развился во время борьбы за престол Низара на трон Фатимидов в Каире, что в конечном итоге заложило основу низаритского исмаилизма шиитского ислама. С тех пор в качестве основного элемента консервативного характера исмаилитский имамат включает в себя скрытого имама в дополнение к видимому (или хазар, что означает очевидный) имам того времени, действующему в качестве такового в сообществе. Важной задачей последнего является распространение доктрины и духовного руководства нераскрытого имама в учебных центрах, в которых есть инструкторы, обладающие навыками обучения методам преподавания.
Преданность «истинных верующих», имеющих «абсолютную веру» в верования - еще один элемент, восходящий к временам Саббаха в Северном Иране, который «был настолько набожным, что даже приказал казнить одного из своих сыновей после того, как его обвинили в пьянстве».
A Низарийский убийца идентифицируется как фида'и или преданный, «который жертвует своей жизнью за других или служит определенному делу».
Хасан известен своим аскетическим и строгим религиозным образом жизни. Сообщается, что он дважды покидал свое жилище в замке Аламут, чтобы подняться на крышу.
У Хасана-и Саббаха, вероятно, была одна жена, две дочери и два сына. Жена и дочери Хасана были отправлены в Гердкух как безопасное место во время похода Ширгира против Аламута; они не вернулись. Они жили прядением.
